做人要有骨氣。中國人很看重做人的「氣」，俗話說「樹活一張皮，人活一口氣」,這口「氣」不是人吸到肺裡以維持生命的那口氣，但它有時候比生命更為重要。孟子稱之為「浩然正氣」，有了它「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，人品自然就更加清高了。清高不是對人，而是對物。對物多一分清高， 做人學一分俗氣。警如在金錢面前，清高尤其不可缺少。錢本身是個好東西，能成人之美。對於好人來說，不妨多多益善。俗話說：「錢多不咬手。」但是，錢既不能有求必得，也不應有得必求。畢竟，人生尚有比金錢更重要不能因迷戀金錢而喪失的東西。從這個角度說，錢對於人的精神品性無異於一種誘惑，品潔者當卻之以必要的清高，在人生的追求過程中，對於金錢有時候需要像對付不速而至的妖女一樣，要有一點柳下惠坐懷不亂的堅定意志。要具備精金美玉般的人品，須先克服人性中貪得無厭的弱點。古人言：「撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。」
從表面上看，人與人之間沒有太大的區別，日出而作，日落而息，好像都在做相同的事。但是，即使是做相同的事，由於各人的精神境界有所不同，對事情的理解和覺悟也就深淺不一。一個小孩子看到西湖景色，只覺得好看，除了拖著大人去划船，再無別的想法；一個年輕人眺望西湖風光，往往會覺得詩情畫意，希望能與情侶手挽手一起欣賞，一起陶醉；而一位長者，靜穆地貯立在殘陽泛金、群巒黛青的西湖山水邊，也許能領悟到萬物空靈、人生縹渺的意味。這就是人生境界的不同。馮友蘭把人生的境界分為四個等級，它們由低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。前三種境界從字面上容易理解，而所謂天地境界就是超越現實的物質約束，在精神上不斷升華，達到贊天地之化育可以與天地並立為三的境界。
從古到今，許多人用「淡泊以明志，寧靜以致遠」這句話自勉。這也正是一個人追求精神自我超越的具體過程。我們可以想像，假如一個人從裡到外，從頭到腳都浸沒在物質欲望的海洋裡，能夠指望他超越現實嗎？所以，「淡泊以明志」，說得很有道理。同時「寧靜以致遠」也非常深刻。精神境界有高有低，人生志向有遠有近。做人最忌目光短淺，胸無大志，終日在方寸天地裡翻筋鬥，這樣的人，叫做「鬥筲之人」。人之所以會目光短淺，最大的原因就是浮躁貪心，急功近利，不能夠安於寧靜，忍受寂寞，自然就成不了什麼大器，結果只能是「年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世」。所以，在精神上保持寧靜，甘於寂寞，不為利誘，不被物牽，是「修身」、「廣才」的必要條件。
當然，所謂「無求」，並不是一無所求，一個人生存和發展的必要物質條件還是有所求的。但是，這種有所求即是有限的，也是平淡的。中國的人文精神也是以談為雅，以談為美。中國人喜歡喝茶，而茶是很清淡的，不比咖啡那麼濃烈：中國人喜歡水墨畫，它與油畫相比，也是很素雅的，且著色多為淺淡；至少從周人開始，中國人就很喜歡音樂，中國古典音樂的節拍以平和、悠長為特點，且大都不用半音，給人以淡雅悠遠的意境感受。總之，人、事、物，在平演中也許就更能顯出浩遠悠長的真性。
精神一旦超越了現實的束縛，不僅在物利上能夠得失兩便，而且對許多世俗的東西，也會產生「無可無不可」的自如心志。孔子在評論古代逸民的品行時說：「我則異於是，無可無不可。」無可無不可，即是兩可。人生的許多東西，對於人的精神快樂而言，與其說是一種事實，不如說是一種觀念。一旦在觀念上認為兩可，人生的許多煩惱與偏執皆會煙消雲散。兒童在遊戲中為搶扮演「好人」的角色常常會爭得面紅耳赤，這在成年人看來甚是無謂。可成年人有時也會鑽同樣的牛角尖，為了一點蠅頭小利和瑣碎是非斤斤計較，寸步不讓，這與兒童又有什麼差別呢？生活中有不少事情不僅不值得細爭，而且也是爭解不清的。譬如兩個人爭辯某一問題，你勝了我，並不表示你所說的一定對：同樣，我勝了你，也並不說明我一定對。如果兩個人爭持不下，那麼只好請第三者來評判。如果請的是與你見解相同的人評判，他必定偏向你，我自然不服；如果請的是和我觀點一致的人來評判，他必然偏向我，你肯定也不服。而與你我見解都相同的人是不可能有的，於是只好請與你我的見解都不同的人來判斷，但這樣一來，不但你我都不服，而且使「南北戰爭」變成了「三國演義」。這麼說，是不是是非就沒有公論了呢？當然不完全是。除了少數確實難以定奪是非標準的情況否則也不會有「公說公有理，婆說婆有理」這樣的話了，大多數事情還是存在公理的。問題是，人並不可能每時每刻都完全從公理出發考慮事情，因為人畢竟不是機器，人還有情感、情緒、習慣、偏見等等；更何況公理也常常是相對的和變化的。所以，胸懷坦蕩的人對生活便總能夠抱著無可無不可的豁達寬容的態度，在他的心中，天地是寬闊的，生活是快樂的，精神是自由的。這，也是一種「無求」。
人所擁有的東西有身內與身外之別。像智慧、才能、學識、道德、情感這些都是屬於身內的財富，其他諸如名聲、地位、錢財，以及出身、年齡、文憑等則是所謂的身外之物。按照中國人的意思，對於身內的財富，要儘量發展它、豐富它、完善它，使之達到盡善盡美的境界，從而能在主觀的精神世界裡給人以最大的快樂。對於身外之物，如來路正當且運用得當的話，當然也是來者不拒，多多益善，甚至在必要時為了得到它們雖執鞭之士也願為之；但是在態度上最好能抱著得失兩便的襟懷。