道教正一派中的齋醮科儀

道教修煉，向來有「三千六百法門」之說。但就修煉系統與修煉方式而言，大多在五門之內及兩大派系之分。一般來說，全真教注重煉養，故有「丹鼎派」之稱；而正一教注重齋醮，故有「符籙派」之名；雖然這種分法不太全面，但也有一定的道理。全真教偏重清修，但也不失齋醮。而正一教雖也修煉，但其道法主要是以修齋打醮、驅鬼祈神為主。

齋醮的發展與歷史

道教的齋醮科儀是道教文化中的重要組成部分，它是以人神相通、神仙信仰為基礎的一種奇特宗教儀式。齋醮的歷史源遠流長古而有之，最早起始於原始宗教的自然崇拜，和祖先崇拜及巫術文化。《上清靈寶大法》曰：「齋法起於中古。」《禮記·曲禮》云：「戒齋以告鬼神。」《史記》說：「擇良日齋戒，設壇場。」由此而知，古人祭祀早己有「齋戒」、「壇場」等名詞應用，可見齋醮儀式歷史十分悠久。

「齋」與「醮」原本是兩個概念，但在道教中都屬祭祀的範疇。「齋」是齊和淨的意思，古人祭祀之先必要沐浴更衣、不居內寢、禁止葷酒、以接鬼神，故名謂「齋戒」。道教沿襲古禮，尊神敬道，祈禳之先需以素食清心、沐浴潔身，故稱「修齋」。《雲笈七籤》云：「齋者也，齊整三業。外者不染塵垢，內則五臟清虛。降真至神，與道合真。能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也。故天師遺教，為學不修齋直，冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首。」而「醮」的意思是祭，《天皇至道太清玉冊》中說：「古謂醮者，祭之別名也。降天帝致萬神，莫大於醮。」所以也可這樣講：「齋法」必須清整身心，多注重於心理；而「醮」指祭禱活動，多注重於儀式。隋唐以後在道教科儀中，齋與醮的界限逐漸打破，齋法逐漸包溶於醮法之中，並以「齋醮」並稱沿襲至今。

道教舉行齋醮又稱「建醮」、「修醮」、「打醮」，或叫「做道場」、「做法事」。在古代，建醮必先設壇。而所謂的「壇」，是指在平坦的地上，用土築成的高臺，道教稱為「醮壇」，又叫「法壇」。齋醮設壇原為露天，後來有些改在殿內。《道書授神契》中雲:「古醮壇在野，今於屋下，從簡也。」早期太平道與五鬥米道已有齋醮活動，而《天宮章本》可以說是道教最早的一本齋醮科書，張道陵則是齋醮科儀的創始人。道教齋醮活動在近兩千年中歷經各代盛行全國，特別是大唐時期皇帝將道教立為國教，故齋醮活動也就成為國家的儀式。另外齋醮的等級也有嚴格的區分，不同形式的齋醮，築有不同規模的醮壇。大型齋醮活動，往往築有若干個壇，其中一個是主壇，叫做「都壇」，其他的壇叫做「分壇」。而規模最大的道場要算在明代。據《天皇至道太清玉冊》記載：「金籙普天大醮三千六百分位；玉籙周天大醮二千四百分位；黃籙羅天大醮一千二百分位。」由此可見，當時場面可謂壯觀之極。但是到了明朝以後，道教因種種原因開始衰落，齋醮活動也在迫不得已的情況下逐漸走向民間，許多大型科儀甚至失傳。

在歷史上，不論是全真派還是正一派均對齋醮十分重視。全真派醮壇，稱為「混元宗壇」；正一派醮壇，稱為「萬法宗壇」。《金籙大齋啟盟儀》曰：「道家所先，莫近於齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上乘也。」而在齋醮的整個活動中，還有一定的規範儀式，叫做「齋醮科儀」，簡稱「醮儀」。而講述科儀的經書稱為「科書」，意為「照本宣科」。在打醮建壇中，參加科儀的道士都有一定的稱謂和職能，其主要有高功、都講、監齋三法師主持，另有侍經、侍香、侍燈、鍊師、攝科、正儀、監壇、知爐、詞懺等道人參加。法術是齋醮中的重要核心，而科儀活動主要通過上香、誦咒、掐訣、罡步、跪拜、燃燈、步虛、存想、運諱、叩齒、進表、鍊度等外在與內在方法共同完成。如在齋醮全部活動中都符合科儀，稱為「如儀」。但在這裡，內在的方法與修煉層次更為重要。

《丹陽祭煉內旨序》說：「夫祭煉者，祭所以祭鬼神，煉所以煉自己。」《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》曰：「道者，靈通之至真；術者，變化之玄技也。形之無形，因術以濟人；人之有靈，因修而會道，人能學之則變化自然也。夫道之要者，在乎深簡而易攻也；術之秘者，唯符藥氣也。符者，三光之靈文，天之真信也，五行之華英，地之精液也。氣者，陰陽之和氣，萬物之靈爽也。」《靈寶無量度人上經大法》云：「夫大法旨要有三局。一則行咒，二則行符，三則行法。」故內秘法術在齋醮科儀中至關重要，所以只有具備一定根基的向道之人，方能得道並運用真訣來駕御其作用。故道教認為，不練功法者是不足以登壇場超度他人的，所以對打齋醮科儀的主壇高功自身來說，其內功要求非常之高。《太極祭煉內法》說：「不得其法，則依科誦讀，徒負幽冥，此高功第一事也。」《天壇玉格》云：「不行修煉，將不附身。」所以說，在壇場中只求外表動作的優美、嫻熟，是不會起什麼作用的，而施法者只有經上師真傳和修煉法術才能真正為信眾提供服務。

道教以追求清靜無為、長生久視、與道合一為最高宗旨。但要想得道成仙僅靠修煉養生是不夠的，還必須通過齋醮一類的法事活動方能實現。因為在這裡不僅有溝通神靈、驅邪消災和集福迎祥的功能，而且更有特殊形式的內秘煉養內容。道教認為，要信道就要得道，而得道則必須力行。這樣既利於在實踐中深化和純正信仰，而且也利於濟世度人，故全真派也很注重打醮儀式。《太極祭煉內法》曰：「法全在陰功，德行示為表率，然後可以造化超其精神，非在區區宣讀之間，而為祭煉也。」《太極祭煉內法略議》云：「若深入泰定，行我祭煉，則通天上天下，混同為一境，竟無一毫間隔，一切地獄，鹹放光明。則遍處盡為自然清靜道境，無日無時不是朝太上處，無方無所不是幽冥鬼神享祭受煉處，普為至廣至大法界。」

道教齋醮科儀中的幾種方術簡介

在道教齋醮的祭祀活動中，香是必不可少的信物，特別是在法事開壇時必先燒香，以作為奉道者心專虔誠的象徵。而在整個儀式中的讀經行道、齋戒禮誦、講說祈告、朝真役將，也都要拈香、焚香。故杜光庭在《太上黃籙齋儀》卷五十六中說：「凡修齋行道，以燒香燃燈最為急務。」我們知道，祭祀的目的旨在向神靈祈求禱告，而燒香就有通真達靈的功能。道教認為，香是通神召靈的媒介之物，當香氣上達天界宮闕，就可迎請到上界的各路神靈、仙真。另外齋醮祭祀之香，還有各種雅稱，如道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞真香、超三界香等。科儀中高功運香開啟通誠奏對之際，就要存想太真天香、運香與存神相互配合，象徵香菸已經通達真靈。故道教舉行齋醮法事，三上香是必行的科儀。在這裡三上香各有意蘊：一捻上香願達太清境，二捻上香願達上清境，三捻上香願達玉清境。除此之外，高功法師在拈香時，要恭身執簡、默念咒文，以內在意念與拈香動作相配合，以達向三清尊神祈求禱告之意。

「符」又稱天書、龍章、風文等，它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符的畫法雖有多種多樣，但一般可分為通靈修真、療疾祛病、驅邪制煞、祈福保安這幾大類。符雖有多種功能，但並不是隨便一個人有了底本畫後就起作用，如果他不懂符法、儀規，沒有修煉過內功或未得到真傳，那麼即便他畫的再好、再像也不會有任何效應。但如果符在內煉上乘之士手中，他就是用手指空書於所需之物，也會起到神奇的作用。道教認為，籙文是由先天靈氣演衍而來。《正一修真略儀》曰：「神符寶籙，其出自然，故於元始赤明浩劫之初渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也。」道教還認為，法術離不開內煉，而內煉首先要練炁。《洞玄靈寶玄門大義·釋神符》云：「一切萬法莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符字本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物日辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲並用，故有八體六文更相顯發。」

《衝虛通妙侍宸王先生家話》中講：「將者，一氣耳，出吾之氣以合天之氣，一氣而生諸氣。蓋人身所有濁氣也，吸在天之清氣混合既華，必須煉之。夫鍊氣之法，專憑運用五水五火之功。」王惟一在《道法心傳》中曰：「書符朱墨豈能靈，其所靈兮元炁靈，可變可動方知法，泥丸治病亦安寧。」《道法心傳》又曰：「法何靈驗將何靈，不離身中神炁精，精炁住時神必住，千妖萬怪化為塵。」《道法會元》中云：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符要知竅，驚得鬼神叫。」《無上玄元三天玉堂大法》說：「先修之身，然後可以行鬼神。」《清微元降大法》講：「符者，天地之真信。治病以符，符朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真炁也。故曰：炁無正形，以炁為靈。」《清微元降大法》又講：「以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之紙，以號召鬼神。」故法術的靈驗與否，完全取決於修煉者的元神、真意、根基，而不在於各種表面的形式和符號。而簡單的照貓畫虎，是起不了多大作用的。

「咒語」又謂真言，也是齋醮科儀中的主要內容之一，它有請神、驅邪、療疾、護身等特殊功效。《太上洞淵神咒經》曰：「大法師治病，但口章，不必紙，默治之，又轉經行道，無不瘥也。若病人大重者，亦可併上口章，仰謝往愆，解釋羅網，拔罪替伐矣。」與書符相同，持咒也需經過修煉內功方有效驗，一般咒與書符、掐決三者在壇場並用能使效驗更大。《飛仙度人經·自然成真章》云：「字者，氣所結也。符者，字之精也。咒者，字之理也。合者，字之音也。以丹染紙，字之與符，託此而形容也。以口念咒，由此而感召鬼神，氣之靈也，氣之和也。以人召神，以神召氣，鍊氣成神，神與氣合也。存神布氣，氣與神合也。以我身本至和，感天地之英氣，則服字服符之法起也。」而習修大致可分上、中、下三乘，但每一層次之間因各種因素所致，都會在能量及效應上存在很大差異。初乘之法入門較易，不過進步很慢，但如果能得到真傳其法術還是有一定作用的。中乘之法是以修煉內功為主，但也要掌握法術的一些技巧，兩者需在實踐中結合運用，修成後可在壇場上發揮一定的作用。上乘之法是在內練基礎上的神修密法，修成後能產生超越現象界的種種神效，但自古以來世人精通或具上乘之法者甚少。

早期道教手印又稱「訣」，表明它是由祖師秘傳的口訣。《道法會元·明光樞要》指出：「祖師必傳訣目。通幽洞微，召神御鬼。要在於握訣。默運虛元，因目之為訣也。」而「訣」也是齋醮科儀中的道術之一，手指按一定的方法掐、捏、盤、結謂之掐訣。《天皇至道太清玉冊》曰：「掐訣者所以通真制邪，役將治事，訣各不一。」《太極祭煉內法》云：「或問掐訣者何也？曰訣者，竅也。」道教法術多分為驅鬼伏邪、治病除災、拘魂制魄、呼風喚雨等，但不同的法術，有著不同的手勢。法師在施術時，道門還講究要念一定的咒語，而只有多方面的配合使用，施法者才能達到通天召神、以指代劍，及制邪斬魔等不可思議的法力及妙用。手印是道教齋醮儀式、誦經禮懺過程所必需，但一般不孤立發揮作用。而實際上掐訣還與我們人體的經絡及穴位有關。根據全息理論得之，人體的五臟六腑及十二經脈都會在手上體現，故掐訣可幫助調動身體內的精氣與元神。在觀念上訣與神之間還有著十分微妙的關係，而更主要的是為控制體內氣機的發動。《道法心傳》曰：「精住則氣住，氣住則神往，三者即住，則道法備……法行先天一炁，將用自己元神。」所以說道士們施持法術不行修煉或不知技巧，是不會起多大作用的。

「叩齒」，也是齋醮科儀中的一項重要內容。一般在做道場法事、誦持經咒的時候，都要配合叩齒。故有經文曰：「凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。」《上清靈寶大法》序云：「存神叩齒，警初真入道之門。鍊氣書符，明學士守規之式。」道教認為，兩齒相叩，以集驅邪，並可通靈。《天皇至道太清玉冊》曰：「叩齒者，擊動天門而神炁應，故左叩為鳴天鼓，右叩為擊天磬，凡制伏驅降用之。至於當門齒上四下四共八齒相叩，謂之鳴法鼓者，所以通真格上帝，凡朝奏用之。」而實際上叩齒之法，主要是用以集中自身神炁。據道經記載，人之「一身有一萬八千神，曰本分神也；一萬八千神，曰影照神也。」這也就是說，在人的身體之中有無數的「神」駐紮，而這些神，是在結胎成形的時候，由天地之精炁所化。《天皇至道太清玉冊》又曰：「凡叩齒者，是集真而集神，凡人體炁散，心炁耗，真炁不應，須用集之。所以叩齒者，擊動天門而神炁應。」故修道之人在做法事時叩齒，除可通真達靈、捧符奏表外，還有驅邪及召集身體中眾神的作用。

「步罡踏鬥」，又名步罡躡紀、步罡履鬥、飛罡躡紀、踏綱步鬥等，它同是齋醮科儀中禮拜星鬥、召請神靈必用的法術，傳說最早創自夏禹，故又稱禹步。《尸子·廣澤》中說：「禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰禹步。」而因道教承襲了禹步之法，故尊大禹為太極真人。在齋醮科儀中，高功法師腳穿雲鞋，在壇場上假借方丈之地鋪設罡單，以象徵九重之天，並照星辰鬥宿之方位，隨著道曲默念咒訣徐步踏之，意為神馳九霄以召請神將，啟奏上天。但在齋醮中，罡步是與行法相配合的，不同的科儀有不同的罡法及不同的路線。而實際上步罡，還與聚神、運氣有關。《金鎖流珠引》云：「能知三五禹步之宗門，即入長生不死之道，此法妙秘，不傳非人。」《無上玄元三天玉堂大法》曰：「步罡者，強身活炁之法，安魂制魄之訣也。」《道法會元》說：「夫步罡者乘於正氣以御物，訣目者，生於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪莫不基之於此。」另外在齋醮科儀中，步罡踏鬥與符籙、掐訣、存思都有一定的連帶關係，如果同時並用其神效會更大。

「存想」又稱存思、存神，它在齋醮科儀中極為至關重要。《雲笈七籤》云：「修身濟物，要在存思。」道教認為，高功不懂存想就無法溝通人與神的聯繫，而無法溝通神靈，齋醮活動也就失去了存在的意義。在壇場科儀中，不同的齋醮有不同的存想內容，而這些內容又是師徒秘密傳授，故一般人是很難掌握其精髓要素。在齋醮儀式中，法師首先要專心致志、排除雜念。而只有真正達到無我、無物的精神統一清靜境界，才能做到神凝氣聚、運神會道。《道法心傳》曰：「符圖印訣皆文具，運用存思添念慮，寂然不動見天心，有感必通知妙處。」司馬承禎在《天隱子》中云：「存謂存我之神，想謂想我之身。」故存思還有接引外界五行諸神入人身的作用。《道法樞紐》講：「若得神靈將，將靈神之說，則平居暇日，養神以靜而神自靈，衝炁以和而炁自真，用之行持，自然神合乎神，炁合乎炁，一舉目，一動念，則將吏洋洋在左右矣。」所以說，存想也必須由內煉為基礎，而在科儀應用中，書符、念咒、掐訣、步罡等道術，也要自始至終地貫穿於存想之中。對一個合格的法師來說，存想是很重要的，它需要反覆長期的訓練才會有效。《登真隱訣》曰：「守一之理先宜一、二年中精思苦到須得髣髴，便易為存想也。」另外，許多種法術還需要在師傅的傳授帶領下方能快速修成。

道教從東漢創立開始，其科儀就與煉養有著密切的關係。不論是哪門哪派，兩者都不可只取其一。總之，道教在千百年來形成的齋醮符籙，已構成了一個龐大而完整的文化體系，它包含有道教中的教理、教義、哲學、醫學、丹道、養生等諸多內容。儘管它理論玄妙，並含有一定的迷信成分，但也不失科學與實際作用。它即是道教濟世度人的紐帶，也是道教與民眾聯繫的橋梁，在近兩千年的歷史進程中，它畢竟給中國古代社會的發展，和道教的傳播都產生過深遠的影響及一定的推動作用。我們還知道，法術是道教幾千年來長期賴以助道和濟世的秘功奇技，道教思想中最核心的內容就是道與術兩個方面。而以道統術，以術得道則是道教思想發展的根本動力。故《雲笈七籤》曰：「道者虛無之至真也，術者變化之玄使也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。」然而，在道書《火師遺訓》中云：「但恐今人未能精思內煉，所學膚淺，符咒不真，訣法謬誤，吾甚憫焉。」虛靖真人也曾這樣說過：「今人不持內煉，徒事外飾，謬哉！……不修坐功不得作用，只靠誦咒書符，盡成虛設。」我們首先承認齋醮一類的法事活動，確實是道教生存發展的主要手段之一，法術在道教中具有舉足輕重的意義。但我們更應該相信，如果我們的道士、高功能通過刻苦的修煉內功，使其法事能夠起到實質性的作用，那會對我們道教事業的發展和壯大更加有利。

（文/郭德才 編輯/一凡）