但在魏晉南北朝時期，夫妻能「死同穴」合葬在一起，卻不僅是恩愛的象徵。妻子能與丈夫合葬，是一個女子地位的象徵。
這事怎麼說？儘管這一時期女子的地位得以提升，但男尊女卑的風氣仍是社會主流。嫡庶之別，在當時備受推崇。也因此，只有正妻才能在去世後與丈夫合葬。
嫁得好，不只關係到女子身前的榮華，還關係到女子去世後的尊榮。當時的女子去世後遵循什麼樣的喪葬禮儀，這得看她生前所嫁丈夫的身份地位。當然女子自己也得爭氣，倘若嫁了一個身份地位不錯的丈夫，但自己是小妾身份，去世後享受的喪葬之禮不僅不及正妻，還沒有與丈夫合葬的資格。
是啊，看人這一生，由生至亡，葬禮是人生的最後一個儀式。回首人這一生，無不艱難不易。這種感慨，對魏晉南北朝時期的人們而言，也許感觸更為真切。緬懷與希望，人們總是對去世的親人懷有如此複雜的思緒。於是，葬禮這人生之道別儀式，便在人們的理解與操辦下，極具時代特色。
陪葬玉器
世事無常，生靈塗炭。難見希望的殘酷現實，在時人的心裡烙印下深深的溝壑。受此影響，信仰「因果報應、靈魂不散、修煉升仙」的佛教、道教，漸漸地走入時人脆弱的內心。人們相信，葬禮不只是告別，更是希望，傳統儒家文化與新興宗教思想交融，在時人的解讀下閃耀著時代的色彩。
「古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革。魏晉以下世有改變，大體同漢之制」。據史載，魏晉南北朝時期的喪葬禮俗主要有四種：「倡導薄葬、聚族而葬、潛埋虛葬、盂蘭盆齋」。雖有變革極具時代特色，總體上卻承襲漢制。觀其過程，仍舊分為「葬前禮、葬禮、服喪禮」。觀其操作程序，「招魂復魄、沐浴飯含、小斂大斂、下棺」等與漢代大同小異。
畫像石一角
回頭看，當人將死時，魏晉南北朝時期的人們把這種時刻稱為「屬纊」。到了「屬纊」時刻，旁人要為沒剩幾口氣的人脫掉內衣，換上準備已久的壽衣。不知被換壽衣者的所思所想，但大家都明了，此刻那位換上壽衣的將死人，即將走向人生的盡頭。
見他（她）閉眼去，悲懷從中起，「招魂復魄」之禮，便首先在逝者親人的思念與操持中進行。那一刻，逝者親人帶著逝者的上衣，攀爬到自家屋頂。登至屋頂，「左執領，右執腰」，面向北方呼喚已逝親人的名字。
呼喚切切，呼喚哀哀，飽含希望的呼喚響徹天空。只願，能將已逝親人的「魂魄」召喚回家。呼喚完畢，召喚逝者的親人便將逝者衣服拋下，並覆蓋於逝者屍體上。到此，第一道「招魂復魄」之禮完畢。
然後，親人們開始著手對逝者身體「沐浴」。這一時期喪葬禮儀上的「沐浴」，與現今的沐浴不同，那是對初死者的洗屍儀式。
倘若逝者是女性，親人們會選擇女侍為其沐浴。沐浴，代表著「沐」與「浴」，即為逝者的屍體洗頭和洗身。如此沐浴，是為了讓逝者一身乾淨地揮別人世。
據《晉書·王祥傳》記載，王祥臨死前叮囑其子孫：「氣絕但手足洗，不須沐浴。」如此看，對逝者沐浴是當時約定俗成的習俗，不給逝者沐浴，反而需要特別交代。
《晉書》
沐浴潔淨後的逝者，安詳沉靜地等待著飯含報喪、成服、接三、成主等儀式來臨。其中，飯含儀式比較特別。
飯含，即在逝者口中含入珠玉等物。不過在魏晉南北朝時期流行薄葬，在統治階級倡導反對下，飯含的物品則不一定是珠玉。直到北朝，厚葬風氣回暖。飯含珠玉，才漸漸重回人們的喪禮中。
一言：《歷史的風尚·魏晉南北朝》
編輯：浙江大學中國近現代史所研究生 蕭宸軒
季我努學社青年會會員