海幢寺詩系中另一位清初著名詩僧澹歸今釋，是天然和尚函是的弟子，其著作被乾隆禁毀，圓寂近百年後仍受文字獄牽連。
澹歸（1614-1680），俗姓金，名堡，字道隱，浙江仁和人（今杭州），明崇禎十三年進士，明朝時任山東臨清知州，明朝滅亡後曾先後出仕隆武、永曆兩位南明君主。清順治二年（弘光元年，1645），即清兵入關翌年，明崇禎堂兄朱由嵩在南京延續明朝政權，號弘光帝，為南明第一代君主，同年五月，稱帝僅數月在南京被虜。同年閏六月，鄭芝龍等擁崇禎孫唐王朱聿鍵在福州登基，改元隆武。澹歸投隆武帝，獲授職禮科給事中，澹歸奏請恐鄭芝龍兵權過大弄權，以丁母憂為由棄官歸隱。
順治三年（隆武二年，1646）十一月，桂王朱由榔在廣東肇慶稱帝，號永曆。順治五年（永曆二年，1648），永曆帝詔澹歸入朝，授職兵科給事中。澹歸因黨派紛爭被誣告收贓款下獄，在梧州獄中受酷刑險死，謫遣戍清浪衛。順治七年（永曆四年，1650）抵桂林時南明已失陷，遂剃髮為僧。順治九年（1652）三十九歲，南下廣東番禺雷峰山海雲寺，在天然和尚函是座下受具足戒，法名今釋，字澹歸。初當海雲寺廚房碗頭，又曾擔任萬年寺書記。
澹歸的功績是他在順治十八年（1661）到仁化縣丹霞山（今韶關）建別傳寺，以智者大師四十年建十二道場為榜樣，勉勵自己效法智者大師建寺之願力。同門今無和尚記述澹歸創建別傳寺的決心，猶如金剛般堅固：
「澹歸以金剛心鑄成霞山一席，使法王有居有處，龍象可步可隨，幽谷迎人，長林適意，宜其情見於言。」
丹霞山別傳寺後與曲江會龍庵、仁化準提閣、始興新庵、南雄龍護園，合稱為「丹霞四下院」。現在的別傳寺已成為旅遊熱點，旅遊時大可懷緬創寺的澹歸和尚。
澹歸奉函是為別傳寺住持，自己退為西堂。康熙七年，函是傳法澹歸為第四法嗣。康熙十三年澹歸繼席別傳寺。康熙十七年，赴浙江嘉興楞嚴講寺請萬曆版的《大藏經》。康熙十九年（1680）秋，澹歸在平湖（今蘇州）圓寂，世壽六十七歲。
函是與澹歸兩師徒感情深厚，函是寫有多首送別澹歸的詩，如《送澹西堂之海幢》、《送澹歸行化五羊》、《送澹西堂下廣州》。澹歸圓寂，函是撰《哭澹歸》詩悼念，詩中參透生死，惟惋惜痛失僧材：
「人生莫不死，安可傷形役，一百年終歸何鄉?況已六十七，詎足論短長。所傷法運衰，死者皆賢良，法眼在一時，歲月多荒唐，波旬入人心，善觀其向方。」
歷史對澹歸評價褒貶不一，因他跟清朝藩王之一的平南王尚可喜關係密切，寫《元功垂範》為尚可喜歌功頌德；但他又曾撰《梅嶺記》發揚文天祥不屈精神。
澹歸著作被門人編輯成《遍行堂集》四十九卷，由韶州府知府高綱為之制序，及《遍行堂續集》十六卷。澹歸是南明朝臣，作品又帶有遺民色彩，在他圓寂九十五年後遭到文字獄。乾隆四十年（1775），大學士于敏中查封高綱之子家藏書籍，當中包括澹歸著作，上奏銷毀，乾隆頒諭：
「朕檢閱各省呈繳應毀書籍，內有僧澹歸所著《遍(遍)行堂集》，系韶州府知府高綱為之制序，兼為募資刻行。因查澹歸名金堡，明末進士，曾任知縣，復為桂王朱由榔給事中，當時稱五虎之一。乃託跡緇流，籍以苟活，其人本不足齒，而所著詩文，中多悖謬字句，自應銷毀。」
乾隆又諭令銷毀澹歸的墨跡墨刻、刪除澹歸別傳寺開山祖師之名及將別傳寺開放給十方常住：
「墨跡墨刻亦不應存……將其寺作為十方常住，削去澹歸開山名目。」
澹歸在海幢寺十年，現時重建的海幢寺只有他的兩句法語刻在石燈炷上：「鏡影燈光，珠回玉映」。燈是五供養之一，《普賢行願品》將燈炷比喻為須彌山：「一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。」澹歸的字猶如法供養。
澹歸是清初著名文人，與清初文壇名士錢謙益、方以智等往來唱和。詩歌酬唱是中國詩歌的傳統之一，可追溯至《詩經》。孔子認為詩具有文藝的社會功能，可以培養「興觀群怨」的四種能力；其中「群」是合群，指通過詩歌互相切磋，可以溝通感情,提高寫詩做人的雙重修養。王夫之撰《金堡列傳》，詳細記載澹歸出家前的經歷，可算是澹歸前半生的傳記。澹歸曾為錢謙益（1582-1664）《列朝詩傳》作序。澹歸與方以智（1611-1671）相交，二人同是抗清後遁入禪門的遺民詩人，在梧州詔獄亦曾作詞寄方以智。方以智駐錫青原行思祖庭的青原山淨居寺，澹歸曾往探望，寫下《青原山贈藥地禪師》：
「未了青原付與誰？壎篪同調更相吹。千峰紫氣當關覆，十面香雲匝地圍。爻象曾憐山下火，鬚眉且駐劫前灰。直鉤釣得獰龍後，限作飛流不許歸。」
康熙十年（1671）方以智因文字獄押往廣東，途經惶恐灘猝逝，澹歸作《風流子·挽藥地和尚》詞悼念，贊方以智為「先覺先知」、「獨運靈機」。
王夫之評澹歸詩「熟知天下利病，文筆清堅，度越溪徑」、「銛刻高舉、獨立古今間」。澹歸詩文特色是善用語體化、好用古事、及諷刺幽默。澹歸擅長將雅文學與俗文學結合，《遍行堂集》有不少白話語體作品。《退一步寬一著歌而徐仲遠壽》是一首祝壽歌，也是一首七言古詩，內容充滿人生哲理，寫得很口語化，方便大眾明白記憶：
「退一步寬一著，玅合長生資大藥，此中無處著輸贏，此外誰能論強弱。借問何人處此方？守雌自昔開雄畧。南州高士南池舟，水天一合涼於秋，主賓真率各無事，眼前活活行雲浮。」
澹歸《雷峰乞米文》用「倒反」手法的口語體來寫，盡顯諷刺幽默的文筆：
「一箇（個）所在，有若干田，不用犁鋤，隨人下種，種子是飯，灌溉是湯。也不開花，也不結實，收成極好，不比尋常。水旱不侵，肥磽不異，官無稅糧，人無爭佔。雖無佃戶，不欠一些，少種多收，多種愈倍。一時買得，萬劫長存。
借問此田在什麼處？在雷峰山海雲寺裡。管田老漢，喚做天然，若有本錢，要尋利息，車載鬥量，去問渠看。」
詩的前半部用四言句式描述，針對人們普遍好逸代勞、不勞而獲的心態，呈現他們夢想中的豐收田稼，內容含有兩層意義：其一是諷刺現實中的荒田與理想景況恰恰相反。「官無稅糧，人無爭佔」更是譏諷官府徵稅、人性貪婪的社會現象。其二是比喻供養三寶是福田。末句「問渠」出自宋代朱熹的《觀書有感》：「問渠哪得清如許？為有源頭活水來」。「渠」是第三者「他」的稱謂，末段全是戲謔，勸信眾種福田，若不信可向住持函是取利息，語帶幽默，苦中作樂；又開其師函是玩笑，稱他為「管田老漢」，反映澹歸開朗性格及兩師徒感情融洽。
澹歸好用古事入詩，他的《過鄱陽湖》一詩借用鄱陽湖之戰，以史鑑今，簡明有力：
「瀲灧孤颿（帆）出，蕭條一望中。天低前際水，雲折後來風。萬裡無終始，隨流失異同。誰能遺列在，血戰憫群龍。」
鄱陽湖之戰發生在元朝末至正二十三年（1363），陳友諒在江南稱帝，國號大漢。朱元璋火燒陳六十萬海軍，奠定了日後平定江南，收復中原，明朝開國的基礎。這場戰役死傷慘重，《明史》記當時「湖水盡赤，友諒兵大亂，諸將鼓譟，乘之斬首二千餘級，焚溺死者無算。」澹歸借這戰役，暗喻漢人為保家園扺抗清軍。「雲折後來風」暗示南明抗清的戰爭失敗。「瀲灧」形容水波蕩漾、水波相連。「出」字帶有動感，「孤」、「蕭」蕭條的景象，既反映漢人兵力單薄，也反映詩人內心孤寂，折射自己在南明不如意、孤掌難鳴的經歷。
澹歸的詩記錄了清初戰亂及遷海帶來民不聊生的禍害，令海雲寺及海幢寺糧食短缺。海雲寺在番禺東偏，廣州東南水路四十裡的雷峰山上，雖然環境「博大奇觀、幽趣莫比」，戰爭造成的饑荒令寺僧生活非常拮据，要依靠募捐接濟，函是自嘆當時要乞食解決困境：「戰後無炊強下山」、「因僧乞食下彭湖」。即使位處廣州的海幢寺，百餘僧人面對漸漸粥飯不給之困境，澹歸難免有「巧婦難為無米炊」的慨嘆：
「法輪未轉食輪轉，食輪不轉法輪偃，借問如何轉法輪，大石小升一樣滿。」
澹歸《為雷峰乞米說》記述缺糧是由於清政府下令遷海，令田耕荒廢了一半、寺中存米沒了八成：
「近來遷海，鯨波如沸，人民驚竄，戰鬭縱橫，雷峰有些田，沒了十之五，雷峰有些盤米，沒了十之八。」
「鯨波如沸，人民驚竄」八字勾劃出遷界對居民生活的嚴重打擊。文中澹歸自譏為叫化子討飯，但寫來文筆詼諧、不卑不亢。