見賢思齊（篆刻） 3.7×3.7釐米 齊白石
讀印，如果可以當作開拓文學眼界的藝術之旅的話，那麼，最好不要忽略印石側面的印款（又稱邊跋、印跋），因為印款的文學意蘊及其篆刻的藝術性，也是洞開旅窗時一道不可忽略的風景。
以篆刻的藝術性而言，印家奏刀向石，不但流派專工紛呈，必須具備琢鑿斫削衝切等刀功，還須借重書法藝術的書功，諸如刊刻印款，明文彭「琴罷倚松玩鶴」印的行書刻款，清高鳳翰「雲鶴亭長」印的篆行隸三書刻款，陳錬「樂道經年有典墳」印的草書刻款，陳鍾「家承賜書」印的隸書刻款，趙之謙「滄經養年」印的北魏碑書刻款，吳昌碩「缶廬」印頂的篆書陽文刻款，童大年「心有靈犀一點通」印的楷書刻款等，如此各家別致，皆卓卓可道。若以印款的文學意蘊及其篆刻藝術性綜合觀之，最值得品味借鑑的印例，無妨首舉齊白石的「見賢思齊」（白文）印及其印款。
齊白石「見賢思齊」篆書印，鐫刻於辛未（1931）年正月，時在民國二十年。此印獨到者有三，謂之「三奇」可也。
其一，語奇。
「見賢思齊」四字，借語，語出《論語·裡仁》，「子曰『見賢思齊焉，見不賢而內自省也』」，言君子好德修善之道，通常今譯為「見到賢者，應向賢者看齊；見到不賢者，則內心反省」。前人比較推舉並以為權威的是南宋朱熹老夫子《四書集注》的釋意：「思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡」，今譯就是「思齊者，希望自己具有其優點；內自省者，擔憂自己也具有其缺點」。
君子好德修善，必然敬善避邪，親賢者，遠小人。或謂一部《論語》，不過「仁善」二字，不過「見賢思齊」四字，足見此語文化蘊涵的厚重。歷代學者對「見賢思齊」的深層解讀和研究發揮，累累種種，故而追陪《論語》，「見賢思齊」也成了一部可納教育修養、知人從善、銓衡鑑戒等諸多方面的博大學問。如果讀者看作普通成語，掠眼而過，則容易膚淺。僅拈出宋一代來說，比較著名的，例如北宋王安石認為「見賢思齊」的精義在「君子之於人也，固常思齊其賢，而以其不肖為戒」，一敬一戒；黃庭堅《樂泮堂銘》有「思樂泮水，仁義之海。見賢思齊，聞過則改」，重在對鏡責己；著過《論語全解》的陳祥道認為 「思（齊），所以『求諸身』。（內）省，所以『察諸己』」，四字不過「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」，儼然以「見賢思齊」四字囊括《論語·述而》一篇大義，用縮銀法。如此豹窺一斑，不難知諸論於此皆析理抉要，識見燦然。
據筆者讀知，對「見賢思齊」最精闢的解讀是南宋錢時《融堂四書管見》的「十七字言」，其文曰「思齊則遷善，內省則改過；賢、不賢，皆吾師也」，精警非常，洞徹如炬。特別是「賢、不賢，皆吾師也」，用關鎖句法總括，一句搞定，叫醒多少世間懵懂之人！借今天的話說，即正反面教材悉數收納，樣板清濁自選。
因得古今文人藝家看重，故此語歷來見諸書法篆刻作品甚多。例如南宋周必大《跋張忠獻公與外舅帖》，元代胡祗遹「大書座右……姑以自警」，又明李時勉《題唐太宗賜進士箴》和曹於卞《安定祠碑記》等；特別是南宋著有《北溪字說》的學者陳淳編《訓蒙雅言》輯「見賢思齊」入「蒙童必讀四言」後，書家自勵或規勉他人遂多取此語揮灑以為幸快。
其二，字奇。
對齊翁而言，「見賢思齊」還有些特殊的意味，那就是「齊」字。齊，象形會意，多義。本義整齊一致，引伸有相等比肩意（「見賢思齊」）、清正治理意（「修身齊家治國平天下」）等，若以現代漢語稱名，上舉統屬動詞，但「齊」字為姓，則是名詞。如果以雙關辭格解讀「見賢思齊」的「齊」，則有「向賢者看齊」和「見賢者即念及齊翁」的雙重釋義。
漢語言文化積澱廣深，同是「思齊」，亦有意外者。例如《詩經·大雅》的「思齊」篇，應屬特例。這裡的「思齊」，與「見賢思齊」迥異。「思」，發語詞，無實義。「齊」，音齋，轉義為端莊。所以，《思齊》篇首句「思齊大任，文王之母」，可以譯為「啊，端莊的文王之母大任」，卻不能像某些注釋者借著「見賢思齊」的思路所譯的「欲與文王之母大任看齊」。大任，即太任，王季之妻，文王之母。
那麼，面對「見賢思齊」之「齊」，齊翁會如何理解呢？對詩詞聯印的詞語，齊翁一向比較講究。據其己酉（1909年）秋八月十二日廣州日記，齊翁上午在裱畫店見到一副書法對聯，聯曰「我有仙方煮白石；天留閒客管青春」，說是喜歡「其字之用筆有法」，可惜「無款識」，故輾轉猶豫，未購。下午又去，「問之，須賣四千錢。（最後）以三千錢得之」。一向精打細算的齊翁居然捨得三千錢購回自藏，聞者疑怪生焉。自古逢著姓名字號，皆有避諱。譬如有謝姓友人在此，恰好馬夫驅車經過，因為「卸」與「謝」同音當作避諱，如果主翁不明事理，令馬夫「不如卸馬稍息」，對友人的謝姓是觸諱，則有失恭敬。明擺著裱畫店那副書法聯語中「煮白石」三字，不但觸諱，還沾帶幾分晦氣，齊翁豈能熟視無睹？所以，既然撞上也無須迴避，捨出三千錢購回自藏，這就是「不與閒人道白」的隱曲。
稍作聯想，讀印者也能讀得懂「見賢思齊」的「齊」字。同是觸諱，齊翁未必不知，但「見賢思齊」的學問和美意實在太妙；縱然鎖定「雙關」，也是天賜好語，齊翁自然不忌，還要刻石贈友，印側又刊兩面長款，宣揚美意到感謝知己之恩，所以對讀印者來說，以「齊」字入門，循聲問道，則大有必要。
當年的議論，似乎至今仍未消停。或謂「見賢思齊」之「齊」，乃齊翁「借字自詡」，有「見賢者即思齊白石的自我標榜意」。此非看官自作聰明，大抵跟不解實情有關。如果愣要哪壺不開提哪壺，去揭齊翁的隱曲，恐也沒趣。退一步說，即使齊翁坦陳那「齊」確實有「自我標榜意」，聞者又能怎樣？況且「見賢思齊」印語確非齊翁自選，那是音樂家、金石學家楊仲子（1885-1962）囑意齊翁鐫治的，眾應無語。那麼，何以知道是楊仲子囑意齊翁鐫刻的呢？因為齊翁同年初夏還為楊仲子鐫刻了一方「不知有漢」（朱文）四字印（見方3.7釐米），印款95字，其中語涉楊公及「見賢思齊」印有42字，恰可佐證。
「不知有漢」的印款刻滿印石兩面。先說「仲子先生刊印古勁秀雅，高出一時」，讚譽楊公印藝；接下說「既倩餘刊『見賢思齊』印，又倩刊此」，陳述前後二印刊刻事由，交待得非常清楚：齊翁刻「見賢思齊」（白文）印是應楊公之請，百二十日後又恭請齊翁刻「不知有漢」（朱文）印的，也是楊公。得楊公如此欽仰，齊翁似有感動，在印款最後又雲「歐陽永叔所謂『有知己之恩』，為餘言也」（歐陽修所謂「有知己之恩」，正是我想說的話），借宋人語感恩楊公。
此42字說的是「見賢思齊」印，與「不知有漢」印語內容無幹，不妨看作是齊翁因前刻未得盡言，留下遺憾，遂於後刻補意。補意，文章家又稱作「補筆」，在書畫相關的文學創作（包括題跋、印款及題畫詩）中雖然時有所見，但跨印補意，在兩印間「隔山呼應，借風迴響」，當屬稀奇。
其三，款奇。
「見賢思齊」印有正書長款，109字文分三截說下，尤堪細味：
舊京刊印者無多人，有一二少年皆受業於餘，學成自誇師古，背其恩本，君子恥之；人格低矣！中年人于非闇刻石真工，亦餘門客，獨仲子先生之刻古工秀勁，殊能絕倫，其人品亦駕人上。餘所佩仰，為刊此石，因先生有感人類之高下，偶爾記於先生之印側，可笑也。辛未正月齊璜白石。
首先，說「刊印者無多人，有一二少年皆受業於餘」，明確京城印界慘澹現狀和自家在京城印界的尊師地位。順筆批評「背恩」者，認為「學成自誇師古」的忘恩負義行為，君子恥之。至此，意猶未盡，又補意「人格低矣」，四字斷定，加倍貶抑。此司馬遷龍門筆法，先抑後揚，文章家皆知。抑「背恩」者，揚「亦餘門客」的于非闇（1888-1959），此為反襯。特意拈出「中年人」于非闇說「刻石真工」，正是欲別於忘恩之「一二少年」者也。
其次，說門客于非闇雖擅工筆花鳥，「刻石真工」，褒揚于非闇；接下又說 「獨（楊）仲子之刻古工秀勁，殊能絕倫，其人品亦駕人上。餘所佩仰」，用水漲船高法層層推出楊仲子，愈覺隆重。若以文章筆法讀之，「文有正襯，有反襯。寫魯肅老實以襯孔明之乖巧，是反襯也；寫周瑜乖巧以襯孔明之加倍乖巧，是正襯也。」（見毛宗崗評點《三國演義》）此處，于非闇是「客」，楊仲子是「主」，以客陪主，「寫于非闇『真工』以襯楊仲子『古工』」，正襯。
齊翁留意筆法，自鑄爐錘，縱百字印款遣辭亦不苟且，由此可見。讀者呢，如果靜心體味，不但可以讀解齊翁文思輾轉的細膩風光，對木匠出身的齊翁恪勤讀書，能淬礪文筆如此，亦當佩服之至，所以筆者認為，以文學眼光觀照印語印款，馳思佳境，觸類旁通，又豈止文學一得！
因為齊翁對楊公不但知交有素，而且欽挹殊敬，故此印款凡刻至楊仲子先生時，皆不直稱其姓，一併抬頭空格。
楊公不但擅長音樂，而且工詩善畫，研習甲骨鐘鼎，精於篆刻，是聲聞九州的多才學者。齊翁對楊的德藝和俠義助人甚為欽佩，故印款鐫出「因先生有感人類之高下」的讚譽，可見齊翁崇德重藝。如今楊公叩門求印，亦是公開敬仰齊翁，齊翁遂以「白石知己」視之。
那麼，楊公囑意齊翁鐫刻「見賢思齊」，有無以「齊」稱譽齊翁的故意呢？據楊公友人、美術理論家常任俠先生說，「楊先生待人接物，向有天波楊府的豪氣。他藝格高雅，人品更高於藝格。那時齊白石賣畫的境況不太順暢，楊先生持金上門求印，對齊先生是捧場，並無它圖，所以齊先生才有知己恩情的說法。何況當時已有『南楊北齊』的說法，他們藝術知己間表示一下傾慕也是藝界常情，不足為怪」。因為常任俠先生與筆者同為野草詩社老詩友，我等皆尊之為前輩，聆聽過常老對楊公的評價，常老丙寅（1986年）八月為《楊仲子金石遺稿》（林散之先生題籤）作序，五年後人民美術出版社出版此書。常老見書後非常高興，在談到自己己卯（1939年）蒙楊公為其刊刻大印，又庚辰（1940年）沈尹默先生贈楷書七言集古詩聯即得楊公「頗為獎惜」時，都談到齊楊二人「木桃瓊瑤」的投報之情。
再次，必須留意的是，齊翁在鐫刻「見賢思齊」印款中意外巧妙地運用了「塗注乙」，讀者須細心讀來。
書紙文字用「塗注乙」等方法救場，文場慣見。刻石篆文，一般要先備小稿，奏刀過程也比較謹慎，所以絕少塗注乙現象。即是說，在印面或印款上出現文字脫漏、筆誤、挪移、衍刻等問題後寧願用「塗注乙」救治也不願放棄的，千無一二。齊翁「見賢思齊」印印款109字，有漏刻錯刻五處，因為不願放棄，在印跋上隨即作了漏補、衍刪等五處「救場」：
印款第六行評價楊公刻藝至「古工秀勁，殊能」，漏刻了「絕倫」二字。按約定俗成的規則「字間點是添」，齊翁字間點兩點後，在此行行尾添加「絕倫」二字。第七行，在評價楊公人品至「餘所佩仰」與「為刊此」間，衍刻一「餘」字，遂奏刀圈除。又第七行，在「為刊此」後漏刻「石」字，遂補刻於下行首字「因」的右角上。又第八行，在「有感人類之」後衍刻一字，奏刀圈除。同行，衍刻字圈除後，按約定俗成的規則「字邊點是刪」，衍刻字邊點兩點後，在此行行尾添加「高下」二字（意指「高下」二字入場於衍刻字處）。
讀此印款奇品，看齊翁以刀刊石如同援筆書信，圈點刪改這般自然隨便，知道刀筆運作，裁度生機，皆非步趨繩尺，泥著死法而來，已經長進開眼。待到讀印漸多漸深，又知齊翁書畫印多不株守陳法，時於筆前刀下自旋乾坤；苟有「奇」者，也是平生醞釀砥礪陶鑄而出，由此思及清人袁枚引京江左蘭成的「寧可如野馬，不可如疲驢」語，愈加相信藝事之成無非參悟消息，自我造化，方可「進一重境」。
文學讀印，通訓詁和明典故，當不可少，若能進一步察背景，考身世，知印家之為人處世，揆情度理，鉤深探賾方得廓然；如此開視野，長知識，讀印不亦樂乎？
（作者林岫 為學者，中國國家畫院院委、研究員）