永朝兄，如果說人與動物的區別是對意識的意識；那麼後人類與人類的區別是不是對感知的感知呢（比如我可以同時感知到您的感知）？
==>邵兄，早上好！
您說的這個問題很有意思！我也很好奇。
區別人與動物，大概是古希臘以來西方思想的一個核心命題了。古希臘時有一個概念叫「存在之鏈」（The Great Chain of Being），將世間物種按距離上帝之遠近，排列成一個金字塔結構，上帝、天使、先知、人類等。「人是萬物之靈長」，在萬物秩序中位居動物之上。
古羅馬哲學家普羅提諾，將柏拉圖的洞穴思想融合基督神學思想，改造成某種金字塔的層級架構，將源自上帝的力量「太一」，和世間萬物的關係，描繪成一個四層架構（見下圖），這一架構揭示了生命中肉體與靈魂的對抗，升華與墮落的膠著，藉助精神力量的呵護與召喚，引領軀體奔向太一。
在這個沐浴太一光芒的序列中，到底人與動物的區別是什麼呢？不同的人觀點不一。比如黑格爾認為是意識，康德認為是理性；馬克思／恩格斯認為是勞動；文學家雨果認為是生活和藝術；海德格爾認為是「（構建）世界（的能力）」；中國先哲更多認為是羞恥感和道德。
這些觀點都有可取之處。但過去半個多世紀以來，哲學家似乎又另闢蹊徑，提出了新的問題：人與動物的差別真的那麼大嗎？或者說，是否一定能把人與動物區別開來？
生命哲學家如約納斯（海德格爾的弟子），法國哲學家德勒茲，就認為人與動物之間並非有一條不可逾越的鴻溝。
從現代分子生物學、神經科學的角度看，生物有機體的譜系是十分寬泛的，單一某個功能（如視覺聽覺）的比較的結果也充滿了多樣性。如此一來，人與動物的比較，可能更多是「人的視角」，而不是「客觀知識」了。
我比較贊同從語言和符號的角度比較人與動物。我覺得這一特徵相對其他特徵（思想／意識／勞動／道德～～）來說，相對更顯得「客觀」一些。當然語言和符號也有區別，簡單說，或可認為「語言=語音+符號表徵」，真正屬於人的還是後者，符號表徵；至於前者語音部分，也有動物學家傾向於存在「動物語言」。
從符號表徵這個角度看，人的獨特性是比較明顯的。比如正是因為有一套不斷進化的符號體系，使得人的感知記憶可以外掛，並大大拓展了人的社交複雜度和人自身的情感複雜度。所謂思想、理性和道德，我認為都是「符號表徵」複雜化之後的產物。當然，這一產物的生發、演進的過程，我覺得還很不清楚。
這樣一來，至少為討論您提出的人類和後人類的區別，提供一個基礎語境。
所謂後人類，我覺得簡單說就是人與自己的創造物（機器）相互交織、彼此嵌入、深度馴化之後，產生的「新物種」。這個新物種早期看，社會學意義大於生物學意義，即後人類還只是一個隱喻，還很難與本體論意義上的「人類」相提並論。
但是，長期快速的演進，會不會使人「忘記」前人類、人類的某些社會屬性，甚至「淘汰」掉某些生物學特徵，帶來真正意義上的物種變異？這個我覺得很難說。
在這種情況下，所謂後人類可能有三個特徵將會凸顯：
第一，是高度的連接性。人類是低解析度物種，人的頻率、色彩、味道、觸覺等，都在很多指標上不及動物，通過代碼化、技術加持和基因層面的混雜，後人類可能成為高解析度的物種。
這種高解析度，首先通過高通量並發的連結實現。連接之後的人類，極有可能是早年計算機的一個鼻祖萬尼瓦爾. 布希說的MEME。
第二，是後人類的代碼演算屬性。也就是說，後人類將呈現出巨量的計算能力和並發處理能力，這一屬性將使得後人類具備自覺的生發、演化的可能性。
傳統意義上「把命運操在自己手裡」的可能性大大增加。可能的世界、平行的世界，將代替必然的世界。
第三，我覺得後人類將出現新的焦慮。傳統人類的焦慮在於欲望。所有宗教思想都盯住這一人的「阿喀琉斯之踵」，認為人的欲望是最難以把握、駕馭的某種神秘的生命能量。
在超連結、超算能力塑造下的後人類這裡，最大的焦慮將是「意義」，或者說「意義感」。
換句話說，就是傳統知識譜系中詮釋的意義，聚焦於按照確定性的邏輯解釋世界。在萬物互聯的後人類時代，這種低維度的知識譜系是不夠用的。意義在連接交互、生發演化中湧現，很難納入舊的解釋框架。
更大的問題是六根重塑帶來的認知重啟，將導入更高的認知維度。新物種、新認知所映照下的意義感，尚在建構的進程中。
回到您所提出的意見，我覺得「對意識的意識」，實際上就是人的「自我意識」。您說的對，人與動物的區別也正在於這種自我意識的覺醒。但這種覺醒還是被動的，是納入更加高深莫測的生命場域中的孤獨的存在。
「對感知的感知」則不同，這意味著後人類將具備「上帝視角」，將以俯視的姿態與萬物交聯，這種超感知，我覺得會帶來人的深度覺醒。
如果說，語言的出現是人類的第一次深度覺醒的話，我覺得您說的後人類，應屬於第二次深度覺醒。
這一次的深度覺醒，註定是波瀾壯闊的。
點滴體會，非常粗糙，還沒有更系統的想法，與您交流，請您賜教。]
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