愚公移山
先秦：列禦寇
太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
《愚公移山》作者列禦寇，而「列子」是後人對他的尊稱。是戰國時期的思想家，哲學家，文學家和教育家。文章中講述了愚公不畏懼艱難險阻，堅持不懈地挪山，愚公的堅持不懈和智叟的膽小懦弱形成鮮明對比。愚公形象體現了中國古代勞動人民具有移山填海的信心與頑強毅力，想要取得成功要像「愚公」一樣不怕艱難，堅持不懈，也是本篇文章對人們最大的啟發。
《愚公移山》通過文章會了解到有位叫愚公的老先生門口有兩座山，一座叫太行，而另一座叫王屋。早期的交通不方便，而兩座山也擋住了他的路，出門需要繞很遠的路。因此愚公有了移山的想法，山是比較高大的，想要移山也是個間距的任務。於是愚公的妻子覺得是不可思議的，說道：「山這麼大，而你連搬一塊土丘都搬不動，還想搬山，豈不是痴人說夢。就算是你能搬動，那你將這些泥土石頭扔在哪裡？」大家聽到後大笑，而愚公說道：沒有什麼困難是可以阻礙的，我們可以將這些石頭和泥土丟進大海呀！「於是家人在愚公的帶領之下開始了鑿石頭，挖土將其運入渤海。愚公的鄰居京城氏和他的兒子也加入了移山的工作。
在這個時候出現了一個叫「智叟「的老先生，「智叟」非常聰明，但是對於愚公移山卻非常反對，感覺山這麼大，怎麼能將山移走呢？於是，智叟忍不住嘲笑愚公道：「你真的是老糊塗了啊，山怎麼可能會移走呢？更何況現在的你已經快90歲了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？」愚公聽後並沒有大怒，而是笑呵呵道：」我並不是老糊塗，是你糊塗，我雖然老了，可能我還有兒子，孫子。我們的子孫一代一代搬下去，山早晚會被我們移走，沒有什麼困難是無法克服的，只要我們堅持不懈。「智叟只好默默走開。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
由此可見，愚公在移山的整個過程中站得高、看得遠，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據。智叟反對移山的頑固態度，但最後他反被愚公駁斥得「亡以應」。智叟從開始時的振振有詞，教訓別人，到被駁得啞口無言，一副窘態，這正是自作聰明的人應得的下場。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實不過是賣弄小聰明罷了。另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。
首先，它具有人定勝天的思想，在天人關係上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關係的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關係可以發生轉化的道理。愚公的「理」，非等閒之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。