宏海法師講述《楞嚴經》第73課
今天講十八界。一路走過來，五蘊、六入、十二處、十八界，這些都屬於施設的教法。為什麼說諸佛應機施教？施設的教法，這個教法就是，每一個層面都讓你這麼去悟，這麼去解。
所以對於十八界，它又是在十二入的根本層面上延伸出來，把我們的妄想就像分子因式一樣進行了一個分離和安立，就像用支點一樣，支出來六個支點。但是最後的歸根結底是為了爆破，我們不要學這個越學越多。
今天開始講十八界，雖然好像是在名詞上又多了，其實它的理還是這一門，如來藏妙真如性。要了解十八界，我們首先要看一下什麼叫做界？一般我們說，宇宙裡邊世界，就是上下左右曰宇，古往今來曰宙。世界一定是有界限，就是隔斷的意思，這是我們通常的理解。
今天我們還要賦予它一個理解是什麼呢？界還有相連之意，就是說，隔斷這個地方是從哪隔斷的？兩個東西連起來連接在哪裡？在破十八界的時候，識在哪？六根、六塵、六識各有界限。
說明就內而言，能緣的是屬於根；就外而言，所緣的屬於塵。
下意識，中間能分別的這個肯定屬於識，所以眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這是我們通常一學，往往就學成這樣了。所以我們要正反兩面：一個是從中隔斷，有界限；二一個，在此相連，有關係。
所以界，它也有根塵和識三者相互依附而成就的，還有依附的意思。這是我們對於界首先這麼了解一下。
其次要明確一下，為什麼佛要說五蘊，再加上十二處、十八界呢？有時候加六入，有時候不加六入，這叫做三科。佛當時講三科的原意是什麼呢？
一個是，色受想行識他是略說，上根一聽就悟到空性。十二入就相對廣了一點，對於中根而言的。十八界就等於更廣了，他是為鈍根人，他必須細細地跟他一點一點地說才能聽明白，當時佛是這麼給定位的。
但是如果換一個角度而言，定性地說，就有上根中根下根，有鈍根、有利根，上中下鈍根、利根，他也是一個分別起的，沒有一個定性，他就是一個因緣而已。他有的人應該聽了廣法才能悟，你聽略法他不起這個緣，所以他必須，有的人他只能聽略法他就悟，講性他越講越糊塗了。
所以從因緣上來講悟法有別，不是法有高下。所以有的人必須打坐在禪堂裡，正經八本的能夠見性。有的人天天出去雲遊，到歌舞酒樓妓院場所，他不小心悟道了，這就叫緣法，萬事離不開緣。
所以悟來悟去，說來說去，就是為了如來藏，一切的眼、色、眼識都是如來藏的體現。但是悟與不悟就是迥然不同了。關於這段話，如果我們回去看《印光法師文鈔》，裡邊有這麼一段復海曙法師書，特別有名。
就是這個法師當時請印光法師就《楞嚴經》裡面的比如：直指見性、見性是心不是眼，這個我們都講過了，又說這個色陰是如來藏妙真如性，十二處、十八界都是如來藏妙真如性，讓他作一篇論文。
印祖當時，最不喜歡這些賣弄文字的，他是說通的人，所以他說：你讓我這麼細細講，你這個人真是找不著個北，像我這樣的荒唐學問，沒有學識，怎麼能寫呢？
你應當找能寫的法師，但是你既然問了，我也必須敦倫盡分，給你一個回答，就把七道題一串穿來。所以短短的甚至還沒到上百個字，就把《楞嚴經》就給講透了。
印祖怎麼說的呢？他說：我們講的如來藏妙真如性，五陰、六入、十二處、十八界，包括後面要講的七大，地水火風空見識，一一皆是如來藏妙真如性，它是周遍法界的。如果你說有在有不在，這就不對了。我們前面學七處徵心，心不在內外中間，我們一直是這麼講。
但是印祖說，執著心在內外中間等，這是凡夫之見；但是如果你執著心一定不在內外中間等，還是凡夫之見。所以他說，有在有不在，這就不算了。如來藏它是包括：眾生和佛，空和有，世出世間法沒有一法能出這個如來藏妙真如性。
在這種情況下，怎麼看悟與未悟呢？以凡情觀之，就是以凡夫的眼來講，不但五陰、六入、十二處、十八界都是生滅法，就是成佛，斷惑證真如成佛，還是生滅法，因為凡夫看見的全是生滅法。
以聖智觀之，就是以聖人的智慧來觀的話，不但說斷惑證真成佛道是屬於真如法，說五陰六入十二處十八界全體真如，從本以來就沒有一念生滅相可得。