宏海法師講述《楞嚴經》第60課
今天講會通四科，四科是什麼東西？五陰、六入、十二處、十八界，這四個解釋層次。這四個解釋層次無非就是我們常現在感受的精神和物質層面，他就要不斷地介紹真性全體都是我們當下物質和精神的體現。在此之前已經講完到五陰六入，就是前兩科，一科一科的科目已經講完了。今天我們要開始講到十二處，這十二處幹什麼呢？就是破相顯性的。
前面的五陰六入的時候，每一句後面都會調一句說，觀相原是虛妄，觀其性則本是非因緣、非自然的如來藏性。每講完一段，他一定會下面列這麼一句。後來有的同修還問過我，這一句是什麼意思呢？就是總說，所有我們現見的這些都是虛妄之相。一旦把這個相給破了，擺平了，折合到一起圓融以後，不加分別，自然而然見的就是性，就是這個意思。
所以雖然你見到五陰色受想行識，六入眼耳鼻舌身意等等，如果從相上來講，它是這麼一個規律，從性上來講，它就是非自然、非因緣有的如來藏妙真如性的體現，當下就是。
什麼叫做破相顯性？你看我這裡要喝水，這碗水是溫的。冬天的時候如果拿到五臺山的話，這水即刻就成固體了，就成冰了。如果再放到鍋裡燒一會，譁地就化作霧，又化飄了，冰、水、霧都是相。我們認定了冰就是冰塊，在看見冰的時候，基本上都想不起水。特別是我們看到霧的時候，有幾個人能想起水？都說這是霧，這就叫見相。
如果你把這些相擺平，見到它這些東西都是潮的溼的，見到它的溼性，這就叫性。戒指、耳環、項鍊都是金子。那你覺得戴在耳朵上的是耳環，戴在脖子上的是項鍊，手上的是戒指。把這個相破了，見到的就是它的金的性。
我們現在一直在做這個工作，講這個道理。有意思的是什麼呢？講到六入的時候，眼耳鼻舌身意。那個時候破這個相是怎麼破的呢？是就緣破的，就是就外在的塵，所有呈現出來的外在的世界，就塵緣而破的，沒有局限本法，沒有破眼耳鼻舌身意。廣破外緣。
比如：破眼的時候，眼的相、妄相的時候，他就說外在的要麼是明的、要麼是暗的兩種境界。破耳朵的時候是從外面的聲音來講，一會動一會靜。都是從這來破的。這個裡面有個訣竅是什麼呢？就是我們想撲這個火，滅這個火，但是所用的方法不是去滅火，而是去抽薪。就是就外緣破，耳怎麼來的，眼怎麼來的，見色聞聲，所以他就在色塵和聲塵上面大做文章，把薪一抽，火就自滅了。
所以，講到六入的時候，只是就著外緣破的，這個聲音是怎麼來的？色相是怎麼見的？明暗之間的關係等等。這裡開始的十二處開始，要十二入怎麼破呢？他是根塵互破。為什麼呢？因為十二處就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，眼對色，耳對聲，相互攪在一起的。
這個時候就是從根從塵兩處地方去下手，因為二法是相依而有。在這個祖師講到的時候有個非常恰當的比喻，打個比喻是什麼？就跟蛟龍跟水一樣。我們現在見不到這種情形，蛟龍就是生水的，水就是養蛟龍的，這是確實真的，現在我們已經肉眼凡胎看不見了。
這兩者如果多了的話，古時候常說的就會生水患，一般水患就是蛟龍在作浪。所以要破這個患的話，其中一個方法驅蛟，把這個蛟龍給趕走，那麼它就生不了水，就絕了水的這個生起之本了，這是一條。
再一個洩水，就是把這個有水的地方給它洩掉，蛟龍所居之處就沒有，它也進行不下去了。所以，驅蛟絕水之本，洩水破蛟之居，所居的地方。所以這樣進行分析來擊破我們現前的幻境，就是從這十二入上來進行的，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法。