十八界
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；色、聲、香、味、觸、法 (1) 之六塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名為十八界。
六根又名內六處，處是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識故。亦名六入，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識之所入苦。
根者能生義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識？各有其界限，不相混淆，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
諸根皆有浮塵與勝義之別。浮塵根亦名扶塵根，四大所成，虛假不實，故名浮，昏翳真性，故名塵。扶塵者：謂此塵能扶助勝義根也。此浮塵根，即是六根表見於外的器官 (2)。勝義根，又名淨色根，此根以淨色為性，雖不可見，然諸根各依其增上勝力，照境發識，以成根用。故此浮塵與勝義二根，須相互為用，才能發生功效。如眼根以色為境，淨色為性而能見，耳根以聲為境，淨色為性而能聞，餘可類推。
六塵又名外六處，塵者染汙義，謂能染汙情識，使真性不能顯發也。亦名六境，謂六根所緣之境也。其中何根緣何境？亦皆有其範圍，如眼根只能緣色境，而不能緣聲、香、等境，餘可類推。
六根各有其界限，名眼根界，乃至意根界，六塵亦各有其界限，名色塵界，乃至法塵界。六識亦各有其界限，名眼識界乃至意識界，合三六成十八界，各不相越。此中因根對塵，中間發識以分別之，如眼為能發，眼識為所發，色塵為助發，眼根如是，餘根可以例此。每一根的根境識三者，必須同時具備，才會發生效用，其關係有如左表。然此系簡言之，若語其詳，則眼須具備九緣 (3)，耳須八緣 (4)，鼻舌身三，均須七緣 (5) 意須五緣 (6)，才能發生作用。
【注釋】
(1) 法塵為意根所緣之境，意根對前五根所緣境界，分別好醜，而起善惡諸法，是名法塵。吾人日常動作，雖已過寺，而前塵影事，憶念不忘，即法塵之作用也。
(2) 經云：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如 幽室見。
(3) 一明緣，謂光線。二空緣，謂空間。三根緣，謂六根，無根則識無所依。四境緣，謂色聲香味觸五境，無境則識無由發。五作意緣，即遍行五心所中的作意，謂根與境對，便能覺察，使意識即起分別。六分別依緣，即依第六意識而有分別。七染淨依緣，此指第七末那識，謂一切染淨諸法，皆依此識而轉。若六識依六塵起諸惑業，則轉此煩惱染法，歸入第八識而成有漏。若六識修行慧業，則轉道品淨法，歸於第八識而成無漏。八根本依緣，所謂根本者，即指第八阿賴耶識，謂第八識為諸識根本。眼等六識，依第八識相分而得生故。九種子依緣，即眼等八種識的種子。謂眼識依眼種子，而能見色；耳識依耳根種子，而能聞聲；乃至意識依意根種子，而能分別；末那識依染淨種子，而能相續；阿賴耶識，依含藏種子，而能出生諸法。眼識須全具此九緣乃得生。
(4) 耳根雖在暗處亦能聞，故耳識不須明緣，但八緣即能生識。
(5) 鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，皆根與塵相合，乃有知覺，而且明暗無關係，故不須空明二緣，但具七緣，即能生識。
(6) 第六識在九緣中，不須明、空、分別依、染淨依、四緣，僅需五緣，即能生識。