從周代到民國,坐看牽牛織女星,臺灣日據時期的七夕

「七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。＂這首出自唐代詩人林傑詩作《乞巧》，相當生動地描繪出唐代民間於七夕乞巧盛況。農曆七月初七夜晚，俗稱「七夕＂。在漫長的時間長流下，每個時代的七夕都有些許不同的變化，在今日被稱為「中國情人節＂的七夕，在過去則是專屬於婦女的節日。而曾受到日本殖民統治的臺灣，更有同時過著日本七夕與傳統七夕的時光，這些帶給傳統七夕帶來什麼樣的變化與影響呢？

廣東廣州舉行的「乞巧文化節＂

在過去，婦女們都會在七夕這一天祭拜織女，祈求能有雙像織女的巧手。而今日的七夕，祭拜織女又有許多不同的含義。圖為2009年在廣東廣州舉行的「乞巧文化節＂，參加活動的婦女皆身穿漢服，仿古人乞巧。

傳統七夕的源起

傳統節日－七夕，根據研究推論，應是源自周代日月星辰崇拜，透過對星星的想像，並為之增添過去農耕社會男耕女織的色彩。在西漢時，人們將牛郎織女星化作為神話人物，《淮南子》與《風俗通》有載：「烏鴉填河橋而渡織女＂、「織女七夕當渡河，使鵲為橋＂的傳說，民間開始有七夕夜晚外出看牛郎織女相會的活動，婦女們也有在七夕這天穿七孔針的習俗。到了魏晉南北朝時，七夕已經成為普遍的節日，婦女會在這一天夜晚，向織女星乞求「智巧＂，希望除祈求縫紉法高超外，也希望像織女般聰明能幹。

隋唐時的七夕習俗基本與魏晉相同，但其規模可說是遠遠超過以往，翻開《全唐詩》吟詠七夕的詩句就有近千首，如詩人崔顥《七夕》：「長安城中日如練，家家此夜執針線。仙裙玉佩空自如，天上人間不相見。＂。

民間「乞巧＂活動

宋朝時，民間「乞巧＂活動更加多樣化，也更進一步完善牛郎織女的傳說，如增加喜鵲因為架橋而被踩禿的情節。每逢七夕便有「乞巧市＂，自農曆七月初一開市專賣乞巧商品，如將瓜果雕成花瓜、巧果與泥人等應節食品道具，相當熱鬧。明清時期，七夕已經成為民眾重要的年節之一。據記載，明朝婦女會「以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花、動如雲、細如線、粗如椎，因此卜女之巧。＂七夕這一天，以七為巧，因此向織女乞巧所以準備的祭品，皆以七為數，瓜果七盤、茶杯七口、焚香七柱、絲線七色等。

七夕的乞巧習俗，展現了古代婦女追求女紅的狀況。傳說，織女是一位相當心靈手巧，每天在天上織雲錦的仙女，為追求自己的愛情下嫁牛郎，成為一位以織布養家的勤勞婦女。 這一形象的塑造傳遞了古人對女性的社會期待 , 七夕因而成為婦女們向織女祈求巧淑的特定節日。

自清朝甲午戰爭戰敗於1895年將臺灣澎湖割讓予日本後，臺灣開始51年的殖民統治。日本雖然於明治維新後快速西化，但長久以來接受中華文化薰陶，日本也有不少源自於中國文化的傳統與節日。

七夕

日治時期「 七夕＂ 在臺演變

七夕的牛郎織女傳說，傳至日本與閩南地區後，各自衍生出不同的習俗，如日本的竹笹（飾）祈福、臺灣七娘媽生（相傳七夕這天也是織女誕辰，閩南稱織女為七娘媽）與做十六（成年禮）等。雖然日本殖民臺灣時，早已將節日日期改為公曆，並藉由學校教育將日本節日傳播於全臺各地，但也剛好與臺灣依農曆而行的傳統七夕習俗錯開。兩個七夕並置皆行，對於當時的臺灣人而言，就只是多了一個節日，類似今天公曆新年與農曆新年並置的情況。

日本殖民臺灣後，臺灣總督府進行多次全臺大規模的「舊慣調查＂，甚至於1900年成立臺灣舊慣研究會等組織，專門研究臺灣漢人與原住民的社會風俗習慣，並在舊慣調查之後，以此淘汰不合於「現代化＂的舊慣，如禁止可能會傷人的端午石戰。若是有與日本文化有部分相似的「同俗＂，則是會被強調而被保留下來。

古代人過七夕

發行於1901年的雜誌《臺灣慣習記事》中，提到臺灣漢人是如何過七夕：「七夕又稱乞巧節，俗稱七娘媽生。在如勾的新月之下，閨中女子招伴相約，設置香案，供上果物，焚香拜禱。期盼織女巧賜姻緣，又在下穿引針線，寓意穿線得巧，故曰乞巧。又有銀牌刻『七星娘媽』掛小兒頸部，以求平安之俗。＂之後有許多日人所著的臺灣漢人風俗研究的書籍刊物出版，皆有臺灣七夕舊慣的描寫，隋著調查的增益內容也越加豐富完整，如鈴木清一郎著《臺灣舊慣冠婚葬祭と年中行事 》一書中，還描述孩子的守護神床母，與某些地區做十六歲的習俗，也記載不少牛郎織女傳說的趣聞等等。

日據時期發行量最大的報紙臺灣日日新報，對於日本公曆七夕與傳統七夕都有相關報導與投稿。但隨著日本人殖民臺灣越久，從報章投稿的七夕文章可以發現，在講述七夕淵源，如牛郎織女二星與乞巧等習俗時，不一定會提到其傳統是承自中華文化。更出現與日本七夕混同的現象，如將日本七夕傳說的棚機津女與彥星的故事，和傳統的牛郎織女相混合。許多與七夕相關的吟詠作品，皆以俳句、短語等日式書寫，逐漸出現在報刊中。在皇民化前，日本人對於臺灣漢人習俗少有幹涉，因此可以見到公曆七夕，無論是小學校（日本人念的小學）、公學校（漢人念的小學）都可以見到孩童們在學校做竹笹祈福，而農曆則是家家戶戶都準備好祭品拜七娘媽生的傳統祭儀，呈現兩者並置的情形。

日據時代的cki

臺灣漢人在日本統治下，更曾透過織女之口，表達對時事的不滿，如1911年刊載於《漢文版臺灣日日新報 》的牛郎吹牛，透過織女之口感嘆市面棉紗價格昂貴，而世人卻喜愛洋紗令生意大受影響，抱怨下界租屋營生的不切實際，可以看到作者藉織女之口抱怨生活物價、反映時事。

在皇民化運動開始實施後，各級學校皆舉行「七夕祭＂，這一天同時也是開放學童父母到學校參觀與導師會談的家長日。

悠遠流長的節日－七夕，從過去專屬於婦女的日子、逐漸變成情人之間的節日。而在臺灣的日據時期，七夕也曾扮演過特殊的角色。不難看出，日本人利用中日相似的文化來進行「近文化殖民＂，以此拉攏臺灣人心並建立認同。雖然在皇民化前不得不兼顧兩種截然不同的七夕風俗，但在半世紀的殖民統治下，逐漸將兩者混同，慶幸還有臺灣文人努力書寫七娘媽習俗文章，讓文化傳統不致斷絕，甚至能在戰後重新復甦成為主流。