亞形符號與萬形符號隱含的文明密碼
雷家林
世界上的一些發掘中總會出現亞形與萬形的符號，這些符號的存在究竟是因為什麼，不同的民族為何有共同的符號標誌，隨著分子人類學的分析對於世界人類的祖先的一致認同，全人類同一個父母系，也說不難理解在遠古時，有相同的符號的存在，這個應當是其祖先對於其後裔的要求，回到原初，不忘根本。
雖然世界的文明有不同的分枝，但它的出處卻是一個，而且到了人類的末期，眾多的人類不斷的紛爭，卻不要忘記的是天下一家，落地為兄弟的真理所在。
我這裡要從一些古老的圖像資料中認證天下一家，文明同源的理念，但是我也知道有不少的學者作了大量的工作，比如萬形符號在世界各民族中都有所發掘，所以我重點分析商朝的亞形金文符號的真實意義，來確定中華文明是融合的產物，不僅如此，族群也是融合的。
顯然，前商時代也有更多的文明歷程，這個還得有更多的資料才能深入探尋，而我們手上已經有不少商代金文的亞形符號，已經可以作出分析與認證。
我們自己的歷史通常是家天下的歷史，而《聖經》某種意義上也是家天下的歷史，雅威（YHWH,耶和華Jehovah）比較照顧亞特蘭（亞伯拉罕）家族，相信今天的《聖經》也修改過，不是原始的版本，何況我還是讀的譯文，經中也有不少美化的文字與文學性的存在，但一說到誰生了誰，這些文字客觀性與現實性就充實得多了，或者就是實話實說了。顯然《山海經》也是這種情況，誰生了誰，誰是誰崽女，這個等於穿插著某種家譜的意味，但這類的文字比較實在。
分析亞（十）形符前我們先疏理亞形與萬形的關係，它們的意義是，亞形好比車輪，而萬形也是車輪，不過是運動著的車輪，所以你看得清靜止的車輪，卻看不清運動的著車輪，雖然亞（十）形在運動中看不清，但我們祖先仍然會用清晰的符號來表示，這就是我們常常所看到的萬形符，我們的中華結，其實隱含的就是萬形符。
那麼它的意義是什麼，說法雖多，不離其宗，先說一豎為陽，一橫為陰，那麼一陰一陽是謂道，道又法自然，自然，天地，宇宙，永恆，神一般的存在，說到根子就是天地萬物，一個冥冥的主宰，這就是十（亞）符的含義了，而我們知道的天地是旋轉的，運動著的，這說是十（亞）在運行中轉化為萬，也就是運動著的自然，天地，就是萬形所表達的意義，而這些意義是先祖昭示我們，明了自然的意義，同時它告訴我們先祖是誰。
我們不僅有 「十(亞)-萬」體系，還有伏羲八卦太極體系，他們的基本原理是一樣的，都有對應的因素，都是一陰一陽之謂道，也是運動著的。顯然後一種表達方式在現有中華圈常見，而十形與亞形相當一段時間不常見，進入現代社會國際化時代我們接觸才多了起來。
問題是我們在商周時代的地下發掘中，出現了亞（十）形符號，在解讀中，總是視野限定在一個東土地域，沒有放眼到全球的區域，所以在理解上往往是語焉不詳，不能觸及到它的真正意義。
把摩西出埃及一段讀過後來分析亞形符號，等於立馬能夠找出曾經無法清晰的答案，那就是一批希伯來人已經通過不同的方式進入中原，供職於商朝，這個與清朝的郎世寧有某種相似，這個意味著什麼，意味著中華文明與埃及文明有說不清的聯繫，希伯來的工匠進入商朝，商朝的器物有他們的功勞，他們會有製作中刻錄一些利於後世了解他們存在的信息，也是可以理解的，渡來人渡過的多少條河，越過了多少條山，行過了多大的大漠，來到中原求生存，是否經歷了戰爭，這些不會太清晰，卻可以肯定是他們有一批人進入商朝，而且與王室有關聯，而且與女王婦好的關係也密切，因為不少亞（十）形符出自她的墓，後來他們的後裔或許遠走了，或許有一些同化了，這些不見於青史的跡像，就包含在亞形符號的揭示中。下面我們需要進行具體的分析來確證這段歷史現實的存在。在上博青銅館我審視比較了一下商周的青銅，發現周之青銅工藝較之商有點退化，這很可能與掌握當時高度文明的希伯來人減少與同化有點關係，這應當是非常值得注意的判斷。
上圖疑亞多半畫了權杖，或才左，或在右
我們看到一批「亞疑（疑的右半）」的符號，它透露什麼玄機呢，我們應當認定的是十形表示天，天帝，主，雅威（耶和華），下面掛過的是它的僕人，按《舊約》的說法就是摩西，一個人仿佛掛在十形下，手中還持著一物，就是權杖，這個權杖是神，天主給予，這樣一個圖像的疑難就解開了。至於怎麼讀它，不會是主要的，因為它是象徵意義的符號，隱含製作者的真實身份，希伯來人，亞伯拉罕後裔。這些附加在器物上的符號，對於當時的統治者，商王室的人未必明了，只當是一種圖案裝飾，這也是猶太人精明的地方。不僅亞形可以主實希伯來人在商朝的存在，埋在商墓中的高加索族與黑人骨髂同樣可以證實有一批希伯來來到中原，他們在王室中除了製作器物外，還有沒有其它公職，就不太清晰了，只能做到的是這一點，當我們突破視野與思維時，許多金文符號同樣會出現突破性的進展，比如「亞其」的符號，其是一具洗禮與燔祭之類的容器，等於類似沒腳的鼎之類的容器，而且這種容器有很多的花樣，諸位觀圖可知。
杯弓蛇影
亞形符中有讀著「亞弓」的，弓其實它是一個權杖，因為摩西把權杖放下時，便化成蛇，所以權杖有時會以蛇狀形出現，這也是隱含的密碼，另外單獨的金文「弓」，其實更象蛇掛在杖上。這個可能說是渡來人流落他鄉，一種隱喻的表達，多少能夠慰藉他們的心靈，在異鄉得到欣慰。
隗亞
兩手執著容器，聖意感覺濃
一些亞隗的圖形，我們能夠理解的就是一個帶冠的祭師，在作燔祭，手中持的酉類的容器，中有祭物，在進行燔祭活動的場面，而下面總有一個「其」，就是容器。「摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上。」（見《聖經》出埃及24章）這種猶太-以色列人燔祭的場景，竟然出現在商周之鼎器上，意味不同尋常。
以上兩個「亞若」符號其實可以讀成「若亞」
另外我們還可以看到一些亞形符是說的他們的祖先，諾亞（挪亞），有時候你正讀讀不通時，倒過來說就進入一片新天地，「亞若」形可以讀成若亞。
雖然雅威（耶和華）變亂古音，讓各氏族無法交流，但基本音，尤其是名字音，還是會保持的，我們看一下「諾亞」的希伯來文onvya，英文Noah與漢文rouya的對比，三者包含了o，a兩個基本因素，只能說明是同一個人，在甲骨文中有「多亞」,「多馬亞」，皆與諾亞，諾厄，挪亞有關，音近似。比如「王入於多亞」，也可以理解為「王是「多亞」的後裔」，或「王是多馬亞的後裔」，這也是能夠解釋得通的，只是甲骨文片斷多，連體的不多，何況一些甲骨文被郎中作中藥化用了，不是王懿榮搶救過來，商朝的一些歷史恐怕要成無法解開的迷。
貘亞
而「貘」與摩西的發音中前面全同：mo，其中有「貘亞父丁」，直覺上是同摩西有關，即說共祖，也是炎黃之祖，我們稱伏羲，只是我們商朝的子民並不知這個分歧，也不明了它的真正含義，所以對於希伯來青銅藝術家刻錄這些看著還漂亮的符號而不在意，就顯得是很自然的事了。
中原的歷史，不僅因戰爭不容易保存真實的文件，統一平和後也會焚書坑儒，而另一個極端的獨尊儒術，二酉山保存先秦文件也就逃不過了，同樣無法保存諸多不利家天下者的文件，毀掉了，所以真相一般在民間的家譜中，還有工匠的密碼符號中，還有山裡的石頭的刻錄上，還有地下，牆夾中，同樣還有中原以外的文件中。在國家與邊界沒形成前，天下一家，處處是十字，處處是萬字，通行的圖案，各族的家天下後，分割了，不僅語言分割了，文字分割了，思想信仰也分割了，但在歷史的長河中，總還有交集，還有同化，還是有你中有我，我中有你的狀態，只是在數量上，少之有少罷了。
西來的希伯來人進入中原人後，隨著時間的推移，與我們同化了，是我們的兄弟，同樣的原中原人移出後，與異鄉人同化，同樣是兄弟，「天下一家」的核心理論不會有多少變化，具有恆常性。
過渡的話：十字旋轉得快時，就成了太極魚---
為了更加理解與十（亞）——萬形符相關的八卦太極圖，附錄一段文字諸位共賞。
附文字
八卦甲子，神機鬼藏――八卦太極的時代
太極圖
太極與八卦，天之象也，何以傳到人間，過去不清晰，未來亦不清晰，不清晰就不清晰罷，沒有必要分辨得清晰，並不影響當下的生活平和安定，怡然自樂的，所以我們不必過分追究它的產生是如何的，未來如何的變化，只覺得這太極八卦是方便人們理解自然與社會的現象，使人變得能夠理得清，辨得明一點兒，不太蒙昧罷了。我們從大道至簡的圖中知道了天之結構的大致形象，知道地之紋理的大致情形，它是對立的，有山就有水，有南就有北，有青龍就有白虎，有上下，有陰陽，有向背，有來往，有高低，有剛有柔，有大有小，有輕有重――，八卦演成六十四，諸多複雜的事物歸到簡明的演易中，獲得真理與預示，找到通行未來的道路。
縱使你心中有十萬個為什麼的疑問，也不能問八卦太極圖是字還是畫，因為古之書與畫，是不分家的，同時誕生，分不清先後，理不清是兄還是弟，只是一個事物的兩面，古人記錄某個事物，其實是用簡明的線條構架地把物象畫下來，或者是寫下來，這寫出「日、月、星」的象形字就不奇怪了，這些字放在今天完全是藝術的元素，你可以還原、充實與變化，返祖式的書寫，形象性的書寫，皆是可以的，沒有一個固定的框框約束你，因為你是在運行一種書寫的藝術，而不是有人要你抄寫什麼文辭，這已經是智能機器所幹的事兒。在八卦的符號中，山川湖澤，各種方位，皆有對應的所在，這種包羅萬象的抽象表述，只算得古代的智能形式，當然仍然離不開賢者的演義，這種奇妙的位置變幻揭示了複雜世界的真理所在。演示者從中找到前進的道路，明了進退的主動性，避開麻煩，就近吉祥，這裡面有各種複雜的象，其實亦是自然的變化的所在。
八卦傳為伏羲所為，作為一個有名號的古賢者，他離我們很遠，真實的樣子是如何的不得而知的，而且他一個人，稱號有點亂，比如：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，這些名號亂並不重要，重要的有這個曾經沒有，然後曾經有，然後現在沒有的一個人，結束結繩時代而進入有圖紋的時代，這個圖紋，後世稱「八卦太極圖」，同樣由於年代久遠，版本有點亂，不過無論何種版本，皆是抽象靜止的作派，事實的太極八卦為宇宙之象，當它在運轉中，就象我們看到靜止的車輪，事實上車輪轉動時，我們什麼也沒看到，只看到「無」或「道」，運行時的象或情形、情勢。比如河圖洛書，靜止時中間部分五個元素是不真實，它是重疊的，也就是上下皆五珠，這才是真實的立體的河圖洛書，接近真理的理解。但同樣不真實，他們運轉時，對立的相加皆為十，如同雙手合十，或者相加對立兩面的兩數對等。不同版本的太極圖，比如還有韓國版的，皆在運轉中近如無，是天地運轉之象，是今天我們用智能手段製作出來的天地轉的視頻情形相似。把宇宙的運動情形，日月星辰大海的直觀風情展示出來，用一個簡單抽象的手段，這便是太極圖形成的原因。簡單的一個圖，包羅萬象，所有現象皆可以從中尋找答案。我們有圖紋，有數的排列，所以我們計算皆方便起來，這結繩笨重的計數方式有點象我們近古用算盤計數一番的，笨重，沒有銀河等超級機器運算的飛快。結繩被八卦運算方式替代是一個極大的進步，更重要的是我們用沒有脫去象形的抽象符號來記事，人類進入文明開端的時代。
清華大學保存的竹簡太極圖
再想想張若虛的話「人生代代無窮已」，若把人換成太極圖，將是如何的，我們可以不斷的地演示圖的內涵與外延，所謂有內涵，其實若把兩個對立的陰陽太極魚的兩點，世人以為兩眼，兩目，兩珠的兩個小圓，再圖兩個太極圖，這樣往小的範圍努力，其實是無窮盡的，然後我們從外延的大的範圍增添大的太極圖，此原太極圖化著彼（大而外延的）太極圖的小魚目，這種向外的擴張同樣會是無窮盡的，這便成了有趣的演易。這裡需要說明的圖只是方便行事而為平面，真實的宇宙不僅是上下四方的維度，重要的是立體而圓，比如小魚目（太極圖的眼）其實在真實的現實中是球體的圓，縱是不是絕對的圓，至少類似星球的各種形態的立體圓。世界宇宙便是如此，佛說三千大千世界，無有窮盡，說的簡明，卻是大道，聞之，你晚上死了也不後悔。這就是我們的宇宙真相，你看到的不一定真實，但你用心演示的卻接近真實。確實，你靜穆起來，用心演示，鬼神就藏在你心靈的深處，啟發你的心智與哲思，讓你明了這個看起來有點亂，難懂，卻是非常簡單的一個宇宙世界。
想想陸象山說的「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。」物我交融時的情形，可得宇宙之本質與真相，正如釋迦牟尼一樣，亦是在菩提樹下的修道開悟，完成物我同一，慧眼知過去現在未來，微與宏兩極之觀於其皆無礙。作為遠古智者的伏羲亦是在進入此種超然狀態下，悟得，並藉助來歷有點神秘的河圖洛書，完成太極八卦圖的繪製。
其實人之壽遠不如石頭，或者還有古木，所以鬼神總有所依附之處，這樣你就不覺得米芾是真癲，某石某石是其嶽丈或兄弟，世上的神靈，其實是無處不在，恭敬恭敬，是我們渺小之人應有的品德。伏羲畫八卦只是對於宇宙世界一個大體的輪廓，平面勾線只是方便行事，這樣其實就足夠了，儘管與真實的世界自然有差異，這點其實並不重要，如果一個平面繪製的人與真實的人，那是缺少立體的感覺，若是雕塑，在立體是接近真實的人，但又缺少色彩的近似，若在雕塑上運用色彩，可能更接近真實的人，事實上是更加不真實，至少我們今天的「聰明人」製造的仿生機器人，與真實的人的逼肖程度，遠勝雕塑與平面的藝術還有臘像藝術，包括油畫的超現實主義的風情的，因為這裡面不僅是形似的，還有動感，但這還不算極致，因為還有一種克隆技術，乾脆複製一個完全的你。但縱使那樣其實遠不如寫的簡明人物形象（比如梁楷等等人的作品）更接近靈魂的本質，所以抽象的簡明的八卦太極圖，已經是勾勒了大自然的精神與本質的核心的部分。再比如對於古人「天圓地方」的理念，相對來說，古先人是對的，至少他們構建城廓時，用的這種方形理念，因為貼近生活實踐的真實，事實在放在今天，這個「方」是相對的，而「圓」是絕對的，地球是圓的，在今天的科技發達的時代，成了一個死理，再進一步說「方」時，我想到的我們的甲骨文字中的「田」字，寫法不僅有四口（或者四宮）的田，一般是方形，後來有時還會把外框寫圓，比如後來金文中的《散氏盤》的寫法，「田」還有六口的寫法，九口的寫法，九口我們叫九成宮，這封封制的社會，九井之田中，中央之田為官田，或天子田，周邊八田為諸侯田，往往耕種完中央之田，才可以耕種自己的田，所以九口田的寫法更接近真實，卻是十分的費事，不若四田的字象合於運用實際，有文字延續到今天的生命力。然後我們再往下說，若在古時有人說地是圓的，人們八成以為是瘋子，問題是瘋子放在今天實際對了，若我們今天又說天是方的，也許不是瘋言瘋語的，或者道破了一個真理，因為我們要用對立的原理，相反相成的原理來思考這個問題。總有一天科技進一步的開展，這個原理是對的。
是這樣，所有的地上看來是方在外星看地球不方，所在地上看來圓的，在外星看地球不圓，這種相對性說明什麼，真實的世界是不可窮盡，亦沒有一個靜止的對立面，那麼它運動著，進入的是「無」（沒有方圓上下左右等等），進入「道」。進入「虛空」――事實上有人說方時你說不圓，有人說黑時，你說不白，儘管與事實相反，但人事就是這樣，與世界現實有點距離，人事皆虛妄不實，但人世有代謝，往來無古今，無古今，正是因為歷史是流動的，所以「無」，人事的不實，因人而興因人而廢，沒有一個永恆的所在，只有一個「無」，一個「道」方為永恆的至理。
八卦太極圖的出現還只是解決部分的問題，面對更為複雜的人事活動，時代在呼喚更為方便的東西出現，這樣紋字的漸漸誕生成為必然。
原創文字作者系網絡藝評家，詩人，書畫家）
主要文章：《宋畫哲學》、《家林論唐宋藝術》、《家林讀苦瓜和尚畫語錄》、《完美的女神--品讀安格爾的《泉》》等，作品有《雷家林彩墨人體作品》
後援單位：北京黃楷夫工作室 黃海威、 王黎鶯
廣州梁慧強公共建築美學工作室.馬勇、梁慧強
新文藝群體《出湖入湘》畫冊：馮放、閔絲、張方白，陳寶琴、李創
《常德日報》王 敏、王其林
藝術家、畫家：劉建威、嶽建洪
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