「子罕篇第九」1
【原文】
子罕言利。與命，與仁。
【譯文】
孔子很少談及私利。但贊同天命，贊同仁道。
【注釋】
「罕」，稀少，很少。
「利」，指私利。
「與」，贊同、肯定。
「命」，指天命，而非指宿命。
「仁」，指仁道。
【評析】
由於對兩個「與」字的解讀不同，本章通常有以下三種句讀方式。
1、子罕言利與命與仁。這是將句中的兩個「與」字視作了連詞「和」，意思是孔子很少言及「利」和「命」和「仁」。但事實上，「仁」在《論語》中共出現了109次。相對於《論語》全文15900字來說，「仁」作為一個哲學概念，其出現的頻率已經相當高了。尤其是「裡仁篇」的前七章，在總共203個字中竟有18個「仁」字。因此，說「子罕言」「仁」，是很難令人信服的。此外，孔子思想的核心是「仁」，這是世所公認的。很難想像作為一個很少被孔子言及的概念，「仁」會成為孔子思想的核心。
2、子罕言利與命，與仁。這是將前一個「與」看作連詞「和」，後一個「與」看作動詞「贊同」。意思是說孔子很少言及「利」和「命」，但贊同「仁」。將「與」作「贊同」解，其實是隱含了對「子罕言」的「利與命」的否定。但事實上，孔子雖然很少言及私利和天命，也並不贊同私利，但孔子卻贊同天命。由孔子自許「五十而知天命」可知，孔子顯然是將「知天命」視為仁德修養的重要裡程碑。因此將「利」與「命」並列而言，顯然有欠妥當。
3、子罕言利。與命，與仁。這是將兩個「與」字都作「贊同」解，筆者認為此解更加合理。子曰：「放於利而行，多怨」；又曰：「君子喻於義，小人喻於利」。可見，孔子對於以私利為目的的行事顯然是不贊同的。因為不贊同，所以「子罕言利」；也是因為不贊同，所以才有了後面的贊同——「與命，與仁」相呼應，整句的邏輯方顯通順。
於儒家而言，天道即仁道，那麼天命便是行仁了。本章的「命」，即指「天命」，而非指人的「宿命」。人的宿命千差萬別，絕不可能相同，但天命卻可以也應當是一致的，那就是尚仁行義，也就是曾子所謂的「士不可以不弘毅」。因此孔子「與命，與仁」。