漫談廬江俗語的藝術性
李永龍
俗語即流行於民眾口頭上的通俗語言。日常生活中，俗語形象的表達可帶給人們文學化的享受，因此古往今來，從帝王將相到平民百姓，沒有人沒使用過它，就連高雅的詩詞曲賦有時也不例外。俗語是在特定的環境下形成，所以具有很強的地域特徵。流行於廬江境內的俗語內容廣泛，形象傳神，既飽含濃厚的鄉土氣息，也蘊含了豐富的社會閱歷和豐厚的文化積澱，是一代又一代先民的智慧結晶和對生活、人生等多方面的理性思考及理想追求。現結合部分獨具廬江地域特色的經典俗語，談談廬江俗語的文化藝術風格。
一、樸素無華的老人言。俗語很多都是口口相傳的老古話或稱老人言。老人們經歷的事多，對事物的認識深刻，「老」不僅是經驗的象徵，更是對「少」的勸勉與教誨。之所以說「不聽老人言，吃虧在眼前」，那是因為這些老話雖樸素無華，但句句經典現實，且可以指點迷津、令人警醒。
一個地方的文風與家風的關係特別密切，文風重則家風正。所以在廬江，家長都十分重視孩子的道德和禮節教育，如見到熟人或客人應主動打招呼，「叫人不蝕本，舌條打個滾」；稱呼應「大還（huán）大，小還小」，更不可「衝名大號」直呼其名；遇大人講話，須「緊緊嘴巴慢開口」，不得「接下頦子」；平時「坐要有坐相，站要有站相」，「吃豆腐渣也要吃個品相」來。否則，會被人批評為「失之家教」。這些通俗易懂的老人言，話語質樸，道理簡單，可使後生受益終身。
在某種程度上，老古話就是一個地方民眾生活、思想和風氣的直接或間接的反映。生活中，廬江人歷來遵奉「花花轎子人抬人」的處世之道，特別講究禮尚往來，「在家不答人，出外無人答」，因而相互間多能夠「你敬我一尺，我敬你一丈」，哪怕經濟條件有限，也是「千差萬差，來人不差」；待客必是「無酒不成席」，幾個要好的在一起，那就「賭錢贏朋友、打酒醉朋友」，即使喝得「張鬍子不認得李鬍子」，「熟套話」特別多也並不「得人嗔」，因為「兔子是狗攆出來的，話是酒攆出來的」嘛！當然酒多時既有喜唱喜笑的，也有愛哭愛鬧的，酒醒了才自嘆「喝一輩子酒，出一輩子醜」！不過，不管是親戚還是朋友，相互間處事還是有一定原則的：「吃喝不計較，買賣論分毫」、「當面數錢不小氣人」、「親眷不共財，共財沒往來」，兄弟之間雖說「大彎田，小彎田，渾水不下人家田」，也得「親兄弟勤算帳」。但「算帳如掃地」，之後若翻陳帳，那就「好講不好聽」了。
這些老古話用情真摯，風格鮮明，往往一句話便把相關風俗禮儀展現得一覽無餘，鮮明地反映著廬江民間文化的社會風貌。
二、信手拈來的大實話。鄉間流行的許多老話，既是大俗話，也是大實話。廬江俗語就有不少是信手拈來的實情話，它語言直白，語意直率，不饒一點彎子，全無雕琢痕跡，實實在在，乾乾脆脆，大有「三斧子兩白刀」之明快。
俗語產生於民眾生活的交談之中，其流傳經久不衰往往在於它的精煉、濃縮和特有的藝術加工而使之變得更加生動具體。如廬江有句俗語叫「小伢得人嗔，老人得人嫌，好漢二十年」，其結構簡單、淺顯易懂，短短十幾個字基本概括了人的一生，看似消極看待人生，實則激勵青年人要在青壯年時期努力去實現自己的理想抱負，不要辜負這段美好的時光。即使是沒有說過這句俗語的人，聽了也能夠對其作出恰當的解讀，這也許就是廬江民間俗語樸素美的藝術魅力之一。
一個地方的民俗語言還可以印證這個地方傳統的民俗事象。廬江自古就有「搖窠」開親的習俗。那時，有兩家來往比較密切者，且正好互有男孩、女孩，馬上就有人穿線搭橋，「做個紅媒添十歲」，何樂而不為？且這之後大都無反悔之意。即使婚後夫妻不和，也要受「好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫人」的風俗禁錮，「雞頭菱角」過一生。由於受傳統思想影響較深，在兒女婚姻上，廬江至今仍存「抬頭嫁女兒，低頭娶媳婦」之心態，因而少數人女兒出嫁仍或多或少要些「禮金錢」。現在沒了「搖窠親」，男女婚配俱「噹噹配打打」，即「龍配龍，鳳配鳳，咋（zǎ）不眼就配獨眼銃」。可見其語言明快，樸素率真。
廬江人實話實說的俗語所涉很多。如評價那些趨炎附勢、看不起窮人的人是「望紅背黑」，指責那些不講情面、說翻臉就翻臉的人是「人臉藏在懷，狗臉拿出來」等。這類俗語雖然言詞不多，卻都能夠將所要表達的情感完美地展現出來。
三、形象生動的修辭格。語言生動的精髓在於形象化。俗語也多以形象思維的方式，通過各種修辭手段，使平凡的意思情趣化，從而增強語言的表達效果。一些常用的修辭在廬江俗語中都有體現，並以其十分形象的生活化語言形式，顯示出廬江俗語的無窮魅力。
1、比喻。比喻即比方，有明喻、暗喻和借喻之分。俗語中最常用的修辭方式就是比喻，而借喻不僅使用最多，藝術含量也最高。如：
「三叉（ chǎ）馬」本來是木工利用三角形的穩固性用榫卯將三根木料做成的木馬，也有臨時以三根竹竿或木棍用繩子扎住中上方，下面分三角形拉開，上方也就分三角形張開，這樣在上面架東西就穩固了；廬江人常藉此來表示三方力量均等、不分高低的情勢，把形象的事物變成生活化的東西，比喻貼切，具體可感，富有可接受性。
在農村，一般房屋的附屬建築有二：一是象徵家庭背景的門樓，二是每家每戶必有的廁所俗稱「東缸」。門樓位置的選擇和建造風格影響納福避邪，歷來是人們特別關心的大事。而專供人們處理排洩物的東缸則沒有什麼太講究的。所以，用「拆東缸補門樓子」來比喻做事不得要領、軒輊不分，把事物描述得神形畢現，增添了特殊的情味，收到特有的修辭效果。
又「土塊揩屁眼，二面不乾淨」比喻辦事方法不當，既得罪了公又得罪了婆，也形容雙方都遭人詬病；語言雖俗不可耐，但其想像力豐富，惟妙惟肖地突出了事物的特點，將其刻畫得入木三分。還有用「彎腰扁擔不斷」來比喻人體質差但往往長壽；以「烏龜咬之鱉頸子」比喻相互糾纏不放等，表達新穎，表意準確，可使人產生由此及彼的聯想，既富有文採，也通俗易懂。
2、比擬。比擬就是運用心理聯想機制，把甲事物當作乙事物來描述或說明，它往往帶有諷刺、憎惡意味，用以突出人物特徵。
比擬的辭格有二：一是擬人，即把物擬作人，例如「烏龜吃大麥，髒掉五穀」和「一籠雞就他叫些」，分別將烏龜和雞人格化，前者常用來謝絕別人的敬煙，後者比喻某人才能出眾。二是擬物，即將人比作物，如用「燈光不知腳下亮」比喻人沒有自知之明；「扶不起來的豬大腸」是把不成器的人比作豬大腸，難以培養成才；「癩痢姑打拳就這麼大手腳」是比喻人的能力有限等，都把要表達的意思說了個透。
3、借代。借代就是借彼代此，即不直接說出本來的人或事物名稱，而是借用與之相關的另一事物名稱來代替。借代的類型很多，這裡略舉幾例：
過去女性多為家庭主婦，因此新婚女性過門後與婆婆基本成天泡在一起，加上原先生活方式存在的差異，因而婆媳關係歷來難處。這就使得具有兒子和丈夫雙重身份的中間人尤為重要，處理好了家庭和睦，處理不好雞飛狗跳。廬江人將處於這種角色的人稱之為「磨心樁」，這不僅將婆媳關係相處好壞的關鍵點道了出來，也在警示這一角色的人千萬不可偏向一方，否則，「磨子」將難以正常運行。這裡以「磨子」代指家庭，以「磨心樁」代指處理家庭關係的關鍵人物，用具體代抽象、以特徵代本體，語言簡潔、形象，增強了聽者對本體的感性認識。
舊時農村小男孩一到熱天多赤身裸體，所以廬江人往往在回憶童年玩伴時，常以「卵蛋拖堂灰」來形容小夥伴們非同一般的深厚感情，生動形象、特點鮮明，藝術效果十分明顯。
又如「戴之紗帽歪之頸子」，「紗帽」指當官，「歪之頸子」代指人得勢後高傲的樣子，形象具體；說愛佔便宜、看見別人的東西就想佔為己有的人是「眼皮淺」，以實代虛，體現了語言的運用技巧；「認得小姑是奶奶養的」借指對方不是好欺負的；「路在嘴巴邊」是借用「嘴巴」來代替「問」，這比「不認識路可以問人」這種硬梆梆的語氣就顯得更生動、更富有感情色彩。
4、誇張。誇張就是故意言過其實，誇大或縮小事物的特徵，以增強話語的力量或啟發聽者的想像力。廬江俗語運用誇張辭格比較典型的如：
「放屁作銃響」是用來指責人說話毫無根據地信口開河，語意源自廬江境內遇喪事時放的銃，其聲猶如槍炮聲，震耳欲聾。儘管沒有人相信放屁聲音有如此之大，但卻將其話語所帶來的嚴重影響恰到好處地表現出來了。又如以「吃個蝨子少不了大腿」極言兩人或兩家關係密切，一人有的東西兩人都有，這種比喻加誇張所產生的感染力，往往令人過耳不忘。
「正月短，二月長，三月餓死奶伢娘」、「十月中，梳頭吃飯工」和「千年塘泥，貼不上當年壁土」等句，都不同程度的誇大了事實；「一個雞蛋燉一酒杯子，老疙疙的」和「陽溝凼裡翻掉之船？」等，屬縮小事物的特徵。這類俗語無論是誇大還是縮小，都是通過對事物的形象渲染來引起人們豐富的想像,有利於突出事物的本質和特徵。
5、雙關。雙關是利用詞的多義或同音的特點，暗含字面以外的意思，有時候是利用詞語的讀音相同或相近來構成諧音雙關，如：「黃牛角水牛角，角（各）顧角（各）」（廬江方言中的「角」發「gè」音）。
民間流通更為廣泛的是借義雙關，即利用詞語的不同含義構成的雙關。如：「火螢蟲闖（讀kuǎng）玻璃鏡子，亮闖亮」：多指兩個人一路貨色，不分高下；「六月天的芥菜起久之心」：指早有打算；「貓屙屎自個壅」：指自己做錯事自己處理；「捏著鼻子吃通菜」：形容有苦講不出；「貓癢自䢢」：喻自導自演或自下臺階；「稻把貓吃」：貓本不吃稻，喻找藉口敷衍、搪塞、欺騙別人等。這些俗語所反映的雖然只是簡簡單單的生活內容，但是它卻蘊藏著深刻的思想內涵。
6、映襯。映襯作為一種修辭方式，就是並列相反的事物，使之形成鮮明的對比。例如：「怕狠的，欺奤（hǎ）的」批評人欺軟怕硬；「捉孬子，補貂子」比喻算計老實人，討好狡猾的人；「大刀砍之不疼，花針扎之一徹（音）」形容在大事上很隨意，在小事上卻斤斤計較等，前後相互對照，相得益彰，意義顯赫銳利。
廬江俗語中不僅運用單純一種修辭格的，還有不少是將幾種修辭格結合在一起使用的，如「郭頭（鋤頭）口上出黃金」：比喻+借代；「聽壞耳，跑壞腳」：誇張+對偶。這些多重修辭效果把思想內容表達得更加豐富多彩，更加鮮明有力。
四、委婉含蓄的弦外音。俗語同其他語言一樣，有時委婉曲折，傳情含蓄，帶有弦外之音，即在特定場合下，說話人出於某種原因，不直接說出某事物或某種觀點，而是間接或委婉、含蓄地說出與其有關聯的事物，也就是「話裡有話」。
「鑼鼓聽聲，說話聽音」，一個地方的俗語在當地人聽來基本都能一聽便明，而使用範圍以外之人在沒聽說過某俗語的情況下，則不能只順著對方語言的表面意思去理解，應對對方的話語進行邏輯推演，才能真正明白其中的真實之意。如批評人沒良心稱「屙屎把心屙掉之」，這個「心」指的是「良心」，不可當「心臟」解，與「良心被狗吃了」很接近，只是此句表現形式幽默俏皮中不乏曲折，所表達的思想感情深沉幽遠，意味深長，話雖糙而理不糙。同樣在「豬吃麥，羊子趕」句中，「麥」亦指麥苗而非麥粒；羊子比豬還愛吃麥苗，若豬在吃麥苗讓羊子去趕，豈不是給了羊子一次絕佳機會？暗指被派出去接回在外的人，不但沒有找回來，反而連自己也沒了消息；這與「麻雀看蠶，越看越完」有著異曲同工之處。
交談中，往往從一句普通的話語中，讓人體味到一種心照不宣的意蘊。「跌倒還抓把草根」，看似這人很貪心，其實不然，舊時燒鍋全憑柴火，既然跌倒了抓把草根再起來豈不是順便的事？這句俗語設定了一種特定的環境，不明說此人勤儉持家，而是說即使是跌倒了也要順手抓把草根，讓人一下子想像到此人的勤勞程度，可謂深刻之至，很好地體現了含蓄。「一鍋飯沒冷」借指分灶吃飯的時間不長，引申為宗族內部關係十分親近。又如借「家門口塘，都曉得深淺」暗示某人學識浮淺、用「吃生米的遇到嗑生稻的」比喻小巫見大巫或一物降一物、「外頭鷹打鳥，家裡掉之老母雞」表示得不償失等，追求的都是言外之意，弦外之音，簡單樸實，含意深沉。
五、風趣幽默的歇後語。談話中，人們有時會說出前半截，「歇」去後半截，但聽者完全可以領會和猜想出話之本意。歇後語幽默風趣，耐人尋味，口語性強，為廣大民眾所喜聞樂見。
歇後語按類型可分為兩種，一種是喻義式，說明部分是從前面比喻部分推理的結果，例如：「衫袖窿裡畫眉——拿出就叫」、「老鼠拖稻鍁——大頭在後」等。這類歇後語只要對設比事物的特點、情狀有所了解，就自然能領悟後半段的「謎底」。另一種是諧音式，即在前一種類型的基礎上加入了諧音的要素，例如：「礬山起霧——窯煙(謠言)」、「燈草打鑼——輕哐(親誑)」等。聽到這類歇後語，有時需要轉個彎子才能恍然大悟，因而也更饒有興味。
在結構上，歇後語可以是「比喻——說明」式，如「韭菜㸆豆腐——死扒（bā）之」；「麥秸草揢鴨蛋——一頭抹掉之，一頭唰掉之」。也可以只說出前面的比喻部分，後半部分省略，讓聽者自己去領悟，如：「癩痢姑爬秤桿子」省去了「自高自大」；「粗糠打葽子」以示「無法起手」或「起不起來手」。省略後半部分能使語言變得簡練生動，表達新穎別致，給人以深刻的印象。
歇後語在廬江人口頭交流中隨時隨地可見，它不僅能夠提高交際效率，而且也會令聽者舒服，說者自然得意！
隨著時代的發展和社會的進步，現在也有不少俗語與現實背離，只作為比喻義仍有生存的空間。如「蕎麥完不了糧，女兒養不了娘」、「男服先生女服嫁」、「家有千金，不玩手錶電燈」、「望山跑死馬」、「告花燒粑等不到熱」、「有福之人六月死，無福之人六月生」等已失去語言環境或不適應時代觀念而慢慢被淘汰，取而代之的將是新的文化口頭語隨之出現。
編輯：錢啟賢
主編：王廣力
編審：王賢友
李建華
法律顧問：馬茂磊
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李永龍，廬江店橋中學一級教師，人大書報資料中心作者俱樂部會員、中國著作權協會會員、安徽省民俗學會會員，已發表各類文章近百篇，其中3篇被人大書報資料中心全文轉載；為《新課程》撰寫教學輔導短文五百多篇，被聘為特約記者。