誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
真誠，並不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以，任何時候施行都是適宜的。
為了解釋清楚這段，我們還要看，上段怎麼講的：＂誠者，物之終始，不誠無物，君子誠之為貴。＂上篇講到，真誠，說到底，就是王陽明先生的＂知行合一＂，意思是，知道了就是已經在行動了，沒有行動，是因為還沒有真正知道。只有在認為自己懂了的時候，就去做，才能發現問題所在，才能解決問題，然後進步。
＂誠者，非自成己而已也，所以成物也。＂這段很好理解，真正做到真誠的人，並不單單為了真誠就行了。這就像很多人追求自我成長，只是在自己身上下功夫，而忘了，真正磨練自己的地方是在和別人相處中。很多人打坐會走偏，就是因為他只為了自己清心寡欲，但是，這又違反了人的天性。所以，王陽明先生就告訴大家，不要獨自學習修養自身，而是在事情中磨練才能成長。
＂成己仁也，成物知也＂，修養身心，在自身方面來說就是做到很多人所嚮往的仁愛、慈悲、正直、無私，等等品質。在和別人相處過程中就又體現出了智慧、才辨、博學多聞、洞察一切，等等品質。所以，在《中庸》來講，只要做到真誠，就可以成就自己比如，無私、慈悲，也可以在為人處事中成就他人，表現在智慧、洞察等等。
＂性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。＂為了了解這句話，我們先看幾個字的意思。＂性＂，由＂心＂+＂生＂組成，人內心生起的最初的想法。這個想法無善無惡，只是人原始的本能反映。＂德＂，這個字的甲骨文很形象＂是在一個四通八達的十字路口上，有一隻眼睛在十字路口中央，目視前方某個路口。就是說，不管有多少選擇，眼睛一直盯著自己的目標，不左顧右盼，也不為所動。
所以，古人很清楚的告訴我們，如果一個人希望自身有所成就和發展，必須從兩方面下手，這樣才能做到真誠。一方面是自己要修養自身，讓自身更完善，能具備所有我們理想中的品德，這樣其實是一個反覆又努力的過程，但是會很值得。而另一方面，不能忘了，人只有去掉私心，不為名利，以這樣的心態對人對事，才能真正有所感悟，有所收穫。
有句對聯說的好：＂修身豈為名傳世，做事唯思利及人＂，就說的這個道理吧！