佛說人生有八苦，苦到底是怎麼來的，一定要清楚。
佛說人生有八苦，即「生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦」。
一、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言。如宣化上人降生人間時，連哭三天三夜而止，蓋覺娑婆世界之苦不堪忍受的原因。
二、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話不中用。皺紋滿面，彎腰駝背，老態龍鍾，做不了事情。
三、病苦：人身是四大假和的身體，四大即「地水火風」組成的。身體的四大不調，百病叢生，所以苦。別說大病了，就是小小的牙痛，有句俗話「牙疼不是病，疼起來要人命」。除了飲食不節、暴飲暴食、業障病等，很多疾病都是四大不調引起的。
四、死苦：不光人是貪生怕死的，一切生命都是如此。我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨終時是最苦的，四大解脫，痛如生龜剝殼。
五、愛別離苦：生死離別，人間慘事，青春喪偶，老年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。
六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，「不是冤家不聚頭」。
七、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現或得到，所以有求皆苦。
八、五陰熾盛苦：我們對五蘊 （即是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。
一切都是苦由於執著而來，尤其是對四大假和人身「我執」而來，「我執「又名我見。所謂「我執「，是指人們對「虛幻不實、五蘊和合的身心「，固執的認為存在一個能自在主宰的實我。由於本來無我，卻妄生執著，處處以我為中心，便產生了種種煩惱和苦。用更簡單的話來說：「我執」，就是把「我「當真了，認為有一個真實的「我「，心裡安立了一個獨立的「我「、單一的「我「、恆常不變自在的「我」，由此引起煩惱障和苦。《 唯識述記 》云：「煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故」。
與「我執」相對應的還有一個「法執」，「法執」的意思是說：固執一切諸法，以為實有。都是隨著客觀條件的變化而變化。所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」。由於執著於「我」，不知一切事物，便成煩惱障，招感六道輪迴的分段生死。由於執著於「法」，便成所知障，招感三界的變易生死。用更簡單的話來說：「法執」是把外在的一切事物當真了，這就產生了分別心、愛憎心 ，符合自己心意時就產生貪心，與自己心意不符時就產生慎恨。《 唯識論 》 云：「 由執我法，二障俱生」。我們學佛就是要化除這二種執著，《金剛經》講了「空義」，就是破「我執」和「法執」。
生從顛倒妄想來，從認幻為真來！我們本自具有與佛同體無二的妙明本心，因一念無明，妄執為有，故而開始一切生死流轉。就像佛所講說的：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。故知無明，乃一切生死痛苦之根本，一切苦的根源皆依此無明之根。
要想解脫人生八苦和六道輪迴，現在切實可行的就是具足信願持名念佛，只有往生到西方淨土。才沒有了八苦和六道輪迴，而沒有諸苦，但受諸樂，而且是極樂。做阿維越致菩薩，即不退轉菩薩，一生成佛。就是《心經》上說的，「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。而且還可以返回來廣渡眾生，這裡面包括我們生生世世的父母和冤親債主。念佛也是釋迦牟尼佛大力倡導的，就像永明延壽等很多祖師，先是參禪悟道，大徹大悟後反過頭來修淨土念佛法門，就是為了引起我們對淨土念佛法門的足夠重視。因為念佛是成佛的捷徑，是靠自力念佛和阿彌陀佛的佛力加持感應道交往生的。
往生淨土的關鍵就是「深信切願」，因此蕅益大師在《彌陀要解》中講過，「往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全在持名之深淺」。而且《華嚴經》反覆強調，「初地至十地菩薩不離念佛」，而且是文殊普賢菩薩率領他們往生西方淨土的。敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿彌陀佛。