道教舉行法事程序主要有：早課、開壇、請水、蕩穢、祀灶、請聖、揚幡、祝壽、慶賀、真武祖師大表、誦三官經、誦祖師經、禮鬥、回向、超度、落幡、送神。下面以真武大帝三月三聖誕和九月九得道日為例子：
「早課」的程序： 一是詠四腔，即澄清韻、舉天尊、吊掛、提綱，以敬香供水； 二是念八咒，即淨心神、淨幾神咒、淨身神咒、安土地神咒、祝香咒、金光神咒、玄蘊咒、淨天地解穢咒，以淨心安神，為正式誦經作準備；
三是誦四經，即《太上老君說常清靜經》《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》《高上玉皇心印妙經》）以聞經悟道；
四是誦十二誥，即《玉清寶誥》《上清寶誥》《太清寶誥》《玉帝寶誥》《天皇寶誥》《星主寶誥》《后土寶誥》《南極寶誥》《北五祖寶誥》《南五祖寶誥》《七真寶誥》《普化寶誥》，呼喚諸尊神仙真名號；
五是詠三腔，即祝聖、懺悔、皈依，以求得千真拱聽、萬聖通靈。
早課是三月三、九月九法事活動的序幕，與諸神溝通之後，就進行開壇做法。 「開壇」是在各種準備工作都做好了，早課以後開始舉行的正式法事活動。在天無穢氣，地無妖塵，冥慧洞清，人人恭敬，開壇符命已宣傳的情況下，就可以開壇做法了。
通過志心皈命三清、四御、彌羅、靈官、度人、土地，一切同敕普功，上奉高真，下保平安，賜福消災。 開壇的程序：一是三吹三打；二是澄清韻；三是舉天尊；四是吊掛；五是香供養；六是提綱；七是開壇符；八是舉天尊；九是中山神咒；十是救苦韻；十一是大讚；十二是小開門。
「請水科儀」是繼開壇之後進行的法事。通過法師念唱，梵香供養，傳遞信息給水官天帝，五氣龍君，九江八河、五湖四海的龍君、河伯河候，水府眷屬，一切與水有關的威靈神真降臨壇所，順迎這五氣，洗滌諸愆。然後香茶上獻，回謝高真。
「蕩穢」就是驅除一切邪惡汙穢，邪能幹正，非正氣則不能避其非，穢能敗真，非真氣則無以滌其穢。 法師以道氣感通神人，聚精微，達誠衝漠，迎天地神祗，以香為信，獲得天乙真源，壯方正氣，內施則吐故納新，外用則蕩瑕滌垢，能除天地之厭穢。蕩穢反映了道教驅邪向正，熱愛美好事物的思想。
「祀灶」又稱祭灶，通過法師在做法事過程中高功提綱，經師念祝，向「一切與灶有關的真宰神君」表達供養之意，祈禱灶神驅不正之鬼神，掃灶中之疵癘，監督廚庭，使齋供俱潔淨，從而給施主下保平安，賜福消災。 祀灶體現了道教勤儉節約，講究衛生，愛惜糧食的美好風尚。
「請聖」是法師在做法事時，拈香啟請天界仙真聖神來壇場，經文說：「香自誠心起，煙從信裡來，一誠通天界，諸真下瑤階。」說明香是人神溝通的中間媒介，因此有「茲歲朝奏，必假香傳」之說。希望三島神仙臨法會，十洲諸真到瑤壇。 高功法師還要宣讀請神關文，仰煩值日功曹，上詣三界總聖官司呈關。疏文上達以後，恩命下頒，仙真下臨，可謂不可思議功德。
「揚幡」是為了請聖做準備工作的，通過寶幡高舉掛長杆，靈風鼓舞，上則迎真降聖，貽集神仙，下則福園康民，可以消災愆於已往，可以集福慶於未來。 揚幡在整個法事過程中，有著十分重要的作用。
「祝壽」就是慶祝長壽，每逢三月三、九月九，真武祖師誕辰和得道日舉行祝壽科儀，然後在第二天早課以後舉行慶賀科儀。 祝壽與慶賀是相輔相成的。整個祝壽過程都是圍繞「功德福無邊，聖真萬年壽，誠達九重天」來展開的。高功、法師以各種讚美之詞和著優美的旋律，祝賀各位神仙長壽。
「慶賀」是在早壇功課經下殿以後，高功擊鼓召眾，道人排班演禮。 在法事活動中，法師以「道經師三寶香」，對慶賀的神真常供養。出示慶賀疏文一卷，宣讀焚化，上詣諸天並金闕，下臨水國及陽寰，符使早登程，疏文上詣，恩命早頒。
「真武祖師大表」是專門針對真武祖師而設的，先簡單地闡述真武祖師的修行歷程，接著以三寶香供養加以祝福，祝香咒，捲簾符與加以禱祝。並附加上天界諸神一併朝禮，以灑靜，五色雲煙，清靜文水，中山神咒等求得兇穢消散，魔衛束首，祛病延年，禍去福來，對真武祖師大加讚頌。
「誦三官經」就是誦「太上三元三品三官大帝寶經」。三官是指上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官大帝。 通過奉誦三官寶經，獲得天官賜福，地官赦罪保命，水官消災解厄。
「誦祖師經」主要是針對真武大帝而設的經懺。《祖師經》又稱《元始說北方真武妙經》。該經先述真武封號，以倒敘的手法將真武祖師出生，出家修道的詳細過程，得道後的功德事跡加以展開，讀來令人朗朗上口，活靈活現，最後以大讚、小贊結束，對真武祖師讚頌。
「拜鬥」又稱拜星、禮鬥，是道教為消災、祈福、延壽而舉行的齋醮儀式。 諸葛亮曾經舉辦過拜鬥法事，到六朝至宋代，拜鬥法事廣泛興起。 拜鬥儀式莊重肅穆，設內寺和外、中壇。內壇供奉鬥姆，是眾星之母。內壇周圍懸掛三天，五方幢幡，外壇以地為平，各懸掛九天，三十二天符幡，周列二十八宿。
「回向」是在三月三、九月九法事尾期用的科儀，是法師向神仙聖真回報法事情況。 當早課、開壇、請水、祀灶、請聖、揚幡、祝壽，真武祖師朝科、念三官經、祝將科儀、禮鬥等法事完成後，向各路神仙稟報情況。
「超度」又叫施食、斛食、放焰口、度亡，是舉辦齋辦齋醮祭煉道場。 在三國時，太極仙翁葛玄就舉辦過祭鬼之法。人離開人世後，有的魂升天界，有的魄降鬼域。超度就是針對鬼域而來的。 高功法師用符水、食物、簡籙等，為冤魂野鬼進行超度，使其靈魂歸於天界，超脫地獄輪迴之苦，使離開人世的得到消災、解厄，使在生人世的親人心安，福佑子孫。
「落幡」就是法事結束了，要把旗幡放下來，但得先向各路神仙請示，並感謝他們降臨壇場。 落幡與送神緊密聯繫，經完幡落，功德圓滿，各路神仙也該起程了。從哪裡來回到哪裡去，仙去了，恩留下來了，福賜下來了，法事的目的也就算達到了。
「送神」就是在法事的主要內容做完後，把天界請出來的各路神仙再送回去。
總之，道教的齋醮活動，是道教在長期的發展過程中，吸收了民間信仰和民俗文化而發展演繹的，並逐漸形成了名目眾多、適合於各類場合的道場。 齋醮活動大則為國祝禧、禳解災疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮土、祈福延壽、祛病消災等等，讓信奉道教的人們的心中充滿了無盡的願望。