我試著從三個方面來解讀，請大家耐心看完，會有收穫的！
第一，什麼是形聯？
于右任先生在《標準草書·釋例·通例》「主部首同一部位不得異式」中，曾指出「凡合體字之組織配合，曰形聯。」在標準草書·釋例·附錄》裡，於先生再次重申，「聯部首而成字曰形聯」，更清楚地解釋了什麼是「形聯」。按照通俗說法，形聯就是草書單個字的連接方式。或者說是在草書中，單個字內的各個部首如何連接成一體。
我們有必要在這裡以部首「禾」為例，來說明一下在一個草書字中，各部首是如何通過形聯成字的。當「禾」位於字的左邊時，不管右邊與其他任何部首搭配，只能有一種標準寫法。位於右、上、下時，也只能有一種寫法。
因為有形聯的關係，「禾」位於左側時，末筆行筆向右上方連接，如「秋」字（見圖一）；位於右側時，末筆行筆向下收，或者順勢向左下方行筆與下一字的左上部銜接，呼應。如「酥」字；位於上部時，簡省一筆，寫作「千」字形，與下面部首連接，如「委」字；位於下部時，與位於右側相似，但形狀稍扁，如「秦」字。所以位置不同，寫法各異（見圖二）。
可見，部首位於不同位置，寫法是不同的。就如三點水，位於左側時，都是是用符號，如「清」字；而位於字的下方時，就不能用符號，而只能用草書原形寫法。如「泉」字（見圖三）。
第二，什麼是詞聯？
于右任先生指出，「聯字而成詞，曰詞聯。」所以形聯是聯部首成字，詞聯是聯上下字成詞。
熟悉王羲之《十七帖》的朋友，自然會熟悉晉代書信往來的一些常用詞彙，如「頓首」「足下」「再拜」「奈何」。因為這些詞彙寫法約定俗成，書信又是熟人朋友之間的私下交流，彼此知根知底的，所以書聖寫起來比較隨便，通過詞聯一筆寫出，痛快淋漓，神採飛揚（見圖四）。
于右任先生強調，標準草書所謂詞聯，「乃專指習用之連詞言」，就是上面那一類常用的。不常用的，如懷素《自敘帖》裡的一些自由發揮，不在標準草書討論範圍之內。
詞聯的方式，有兩種。一是減易。如「何、拜」，原形草字與符號差別明顯。如果不是詞聯，單用符號，你可能不能識別。二是符號。如頓首，原形草好認讀，而符號僅兩筆完成，由於放在文首或者文末，已成慣例，並不會讓人誤會。這就是詞聯的魅力！再如唐人寫經中的「菩蕯」「菩提」「涅槃」，也是以約定俗成符號代替。如果把它們從經書中單獨拿出來，或者在一幅草書作品中突然出現幾處，顯得突兀刺眼，可能誰也認不得。
還有些字，如「態」和「熊」「恙」和「羔」「紋」和「孜」，楷書區別明顯，而標準草書是一個樣子，在書作中必須通過上下文的意思，才能夠來區別到底是哪個字。這點也要注意。
第三，為什麼要單獨來談形聯和詞聯？
王獻之《中秋帖》，真偽暫且不管，單就其寫法來看，幾乎就是一筆從頭寫到尾，一般人幾乎不可識讀。這樣的所謂一筆草或者連綿草「遊絲滿紙，分畫不明，亦足以影響實用。」這種草法，與於先生倡導的「易識易寫準確美麗」背道而馳，自然不能入於先生法眼，進不了標準草書殿堂。
更重要的是，於先生通過中外比較，指出「環顧世界各國之草書，雖一字之內，筆筆聯絡，而字與字之間，未嘗不熙然斷絕也。」就如我們寫一句英語句子，單詞之內連綿不斷沒關係，單詞與單詞之間，還是互不相連，法文西班牙文俄羅斯文也是如此，都是連斷分明的！該斷不斷，必受其亂。所以，標準草書「字字獨立，亦為標準草書最為注意者。」
對於《標準草書》而言，形聯可取，詞聯免談。至於「頓首」「涅槃」之類，知道就好，不必在草書實用中過分刻意追求，方為正道。
觀于右任先生草書，字字獨立，絕少詞聯，但筆斷意連，魅力無限，內容和形式滿滿的正能量，時時帶給人們美的享受、精神的愉悅（見圖五）。
我的一位「百家號」讀者，在評論中引用標準草書研究專家鍾明善先生的評價，盛讚於先生標準草書作品「字字標準，筆筆皆活」，可謂是有識之士。于右任先生不僅是標準草書的倡導者，更是以身作則的帶頭踐行者。知行合一能如此，與古之聖人何異！
反觀當今有些書法家，將一些古人書跡中出現的詞聯字，用於自己的作品中，還美其名曰，這是草聖某某在某某帖裡使用過的；或者乾脆滿紙詞聯，能連的不能連的全都給連起來，比顛張狂素有過之而無不及，純心不讓人識讀。如此做派，這般作品，被外界貶為醜書惡札！福緣善慶，禍因惡積。得到如此惡評，真的不是群眾沒眼光，更多的是這些書法家自身的原因造成的吧？