《滴天髓》相傳為宋人京圖撰，明初劉基（劉伯溫）所注；清代道光年間人士任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重于格局和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注。
前人言，命理舊籍，首推《滴天髓》，最為完備精審，闡微發隱，正本清源；書中大量以人命作為例證，掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。
因《滴天髓》屬於命理深奧古籍，文中大多用駢文，加之敘述簡練，今人研究時不免生澀難懂；所以卓飛宏根據自己的理解用白話分篇註解，並穿插了自己對命理的看法，希望各位易友斧正。
註：滴天髓只適合於中高級的命理愛好者，沒有一定基礎的讀者一般是看不懂滴天髓的，如果您是初學命理，建議先看一些基礎的四柱知識如《四柱預測學》、《具體斷四柱講義》、《四柱詳解》等入門書籍，有了一定的基礎和經驗再來研究《滴天髓》，這樣會比較容易吸收。
一、天道
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原註：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。
元貞師傅：天道講的是天幹，天幹主外，主動，用事之神在天幹方顯其效，就好比一個人要做一件大事就必須要別人看到，讓別人認可。要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）的道理，首先要觀察陰陽五行（自然界的力量）。
二、地道
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。
原註：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉兇定於此。
元貞師傅：地道講的是地支，地支主內，主靜，為一個人的根據地（實力），用神在天幹的旺衰完全取決於地支對他的作用。坤元為地支，為天幹的根氣，需要機緘流通，即天幹為用，地支要相生相幫，天幹為忌，地支要相剋相洩。四柱中最旺和最衰（或沒有）的五行可以斷一個人的吉兇。南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個人的命局應該同時參考這個人的出生地。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原註：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得於五行之順與悖也。
元貞師傅：人道講的是地支藏幹，也叫人元。天幹地支要相互幫扶克制。天幹為用地支支撐，地支為用天幹幫扶。順應命局用神（精神，所用的人或事物）則吉，逆向命局用神就為兇。
四、知命
要與人間開聾聵，順逆之機須理會。
原註：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。
元貞師傅：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什麼時候該奮鬥，什麼時候該執著，什麼時候應該適可而止，什麼時候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。
五、理氣
理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
原註：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。
元貞師傅：斷命要分清五行的整體氣勢。該扶則扶，該抑則抑。旺極反衰，衰極反旺。這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。
六、配合
配合幹支仔細詳，定人福禍與災祥。
原註：天幹地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。
元貞師傅：觀察某一個天幹或地支的旺衰，要配合相鄰的幹支生克來看，才可以斷一個人的禍福與災祥。
七、天幹
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
原註：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
元貞師傅：丙火猛烈，欺霜傲雪，至陽至剛；癸水柔弱，滋潤萬物，至陰至柔。有關十天幹的屬性，大家可以參考《窮通寶鑑》一書，所以不再詳述。
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
原註：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。
元貞師傅：這裡講的是從格。命局陽氣（火）盛，再得陽氣，要順從陽氣，最怕財殺來犯旺。陰盛從陰也是這樣的道理。
八、地支
陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。
原註：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；醜、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。
元貞師傅：陽支子、寅、辰、午、申、戌，主動，而且較強旺，逢衝則動，災祥立刻顯現。陰支醜、卯、巳、未、酉、亥，主靜，藏幹比較專，災祥顯現稍緩。
生方怕動庫宜開，敗地逢衝仔細推。
原註：寅、申、巳、亥生方也，忌衝動；辰、戌、醜、未四庫也，宜衝開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜衝者，不若生地之必不可衝也；有逢衝而喜合者，不若庫地之必不可閒也。須仔細詳之。
元貞師傅：生方指寅、申、巳、亥長生之地，其氣雜，如果衝剋（指藏幹本氣雜氣相互衝剋）很可能會兩敗俱傷。四庫指辰（水庫）、戌（火庫）、醜（金庫）、未（木庫）四方之土，如果天幹用神喜土，適合重開。如果天幹只得一庫根，逢衝就會使地支餘氣盡傷，只餘土的本氣。四敗指子、午、卯、酉帝旺之地。其氣專一，相衝看其旺衰，並不是金能克木，木旺的時候也可以反克金；衝能破合，合也可以破衝。
支神只以衝為重，刑與穿兮動不動。
原註：衝者必是相剋，及四庫兄弟之衝，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。
元貞師傅：這句話寫的十分經典。許多人論命，喜歡用刑和穿，其實是不懂五行真滴。衝而有動，四柱地支中某個宮位逢衝，這個宮位代表的人或事物必有動向；而刑和穿其實本身就是一種生克關係，大可不必執意專論刑穿。
暗衝暗會尤為喜，彼衝我兮皆衝起。
原註：如柱中無所缺之局，取多者暗衝暗會，衝起暗神，而來會合暗神，比明衝明會尤佳，子來衝午，寅與戌會午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼衝我；我子彼午，子能克午，是我衝彼。皆為衝起。
元貞師傅：四柱中缺陷的多，停勻的少，四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身衝剋為明衝，歲運衝剋命局為暗衝，宜衝不宜衝需深究命局喜忌。別人衝我，我衝別人，別人再去衝別人，誰旺誰衰就要分析五行的源頭和流向。
旺者衝衰衰者拔，衰神衝旺旺神發
原註：子旺午衰，衝則午拔不能立；子衰午旺，衝則午發而為福。餘仿此。
元貞師傅：旺支衝衰支會使其根氣盡失，而衰支衝旺支只會觸其怒性，使旺支更旺。
九、幹支總論
陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原註：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其幹支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
元貞師傅：這裡是告訴我們斷命一定要按照生克制化原理，不要執迷於生旺死絕十二宮之說。
天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。
原註：不論有根無根，俱要天覆地載。
元貞師傅：局中用神一定要天覆地載，才能發揮作用。用神有喜神相助者吉，用神被忌神破壞者兇，歲運同論。
天全一氣，不可使地德莫之載。
原註：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
元貞師傅：天幹都是同樣的五行，地支一定要有根，否則只是虛象。一定要地支之氣上升，天幹之氣下降，才能流通生化，得到富貴。
地全三物，不可使天道莫之容。
原註：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，幹支不反悖為妙。
元貞師傅：地支有三會局，一定要天幹引動，否則形同虛設。太過強旺的五行，只能順而不能強制，否則兇禍不淺。
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。
原註：六陽之位，獨子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之，如若是旺神，最要行運陰順安頓之地。
元貞師傅：正格四柱調侯，陽氣盛喜得陰而中和，要行運配合不悖。
陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。
元貞師傅：正格調侯，陰氣盛同樣喜得陽，要行運配合順暢。
原註：六陰之位，獨酉亥醜為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運陽順光亨之地。
地生天者，天衰怕衝。
原註：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢衝，則根拔而禍更甚。
元貞師傅：地支生天幹為用，日主不得令，少幫扶，最怕衝剋，衝剋則根拔而有禍。
天合地者，地旺喜靜。
原註：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天幹相合者。此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜衝。
元貞師傅：天合地（天幹與地支本氣相合），如丁亥，丁火與地支壬水相合為用，一定要地支旺盛，不宜衝剋。
甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。
原註：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財論；癸見醜中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
元貞師傅：甲申（柱中水旺）戊寅（柱中火旺），可看作殺印相生。庚寅（四柱木旺）當以財論，癸丑（四柱金水旺）也可以幫身。
上下貴乎情協。
原注；天幹雖非相生，宜有情而不反背。
元貞師傅：這裡講的還是幹支配合，用神不能傷，忌神不可助。
左右貴乎同志。
原註：上下左右，雖不全一氣之物，鬚生化不錯。
元貞師傅：天幹為用左右（鄰幹）要輔助，地支也是同理。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
原註：年月為始，日時不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引於時支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。
元貞師傅：四柱生克得宜，五氣流通，不偏不枯，未有不富貴的道理。
十、形象
兩氣合而成象，象不可破也。
原註：天幹屬木，地支屬火，天幹屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，餘仿此。
元貞師傅：二人同心，強之以極，可順不可逆。崑崙之水，浩浩蕩蕩，可順不可逆。
五氣聚而成形，形不可害也。
原註：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形於要緊之地，或過或缺，則害。餘皆仿之。
元貞師傅：金木水火土，五氣成形，不可破壞，一定要生化流通。
獨象喜行化地，而化神要昌。
原註：一者為獨，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然後行財官之地方可。
元貞師傅：如專旺格為木，化神火透出，行運時火一定要旺，自然名利自如；否則木多火塞，用神不得力，再行財官之地，必然難免有禍。
全象喜行財地，而財神要旺。
原註：三者為一，有傷官而又有財也，主旺喜財旺，而不行官殺之地方可。
元貞師傅：八字身旺，傾向於食傷生財，需要財星旺相。身弱則需要權衡名局走印運或比運。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
原註：如甲木生於寅、卯、辰月，丙火生於已、午未月，皆為形全；戊土生於寅、卯、辰月，庚金生於巳、午、未月，缺。餘仿此。
元貞師傅：四柱日幹旺需要根據組合克、洩、耗；而日主弱則需要生或者幫扶。這是對正格而言，學者應該根據命局組合細細參詳。
十一、方局
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
原註：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！
元貞師傅：三會局如寅、卯、辰東方木，三合局如亥卯未。這裡注意的是千萬不要把三會局和三合局混淆；其實合或者會本身就是一種生克關係。如寅、卯、辰，辰土天幹為戊土，這個是不能會成木局的；只有局中木旺，辰土無力，辰才能當木來看。
局混方兮有純疵，行運喜南或喜北
原註：亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。
元貞師傅：合局也好，會局也好，都要以生克來看待，不要一看到亥卯未就說合木局了，行運喜南或喜北，全在用神。
若然方局一齊來，須是幹頭無反覆。
原註：木局木方全者，須要天幹全順得序，行運不背乃好。
元貞師傅：如果說確實已經合局或者會局成功而形成專旺，則需要天幹順應地支，行運不能背離犯旺。
成方幹透一元神，生地庫地皆非福。
原註：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟純一火運略好。
元貞師傅：身旺構不成專旺，再行生扶的運氣就不好了，需要視命局來克洩。
成局幹透一官星，左邊右邊空碌碌。
原註：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。
元貞師傅：日主幾乎夠成專旺，而天幹露出一個官星，而地支根氣薄弱，終身都是忙忙碌碌，此為用神不得力。
十二、八格
財官印綬發偏正，兼論食傷八格定。
原註：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透於天幹也。以散亂之天幹，而尋其得所附於提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑衝論之者，亦不可言格了也。
元貞師傅：八格就是四柱中常說的十神，就是財、官、印分偏正，食神、傷官、比肩、劫財。學者要深究十神的含義和關係，其他什麼飛天合祿格、壬其龍背格等等都是謬論。
影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。
原註：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官；戊己日生於四季月者，當看人元透出天幹者取格，不可概以雜氣財官論之；至於建祿月動羊無能為刃，亦當看月令中人元透於天幹者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通。不可執格論也。
元貞師傅：這句話的意思是說離日主遠的五行藏幹不可拘泥為用，如果逢衝逢合雜氣全無更不能為用。
十三、體用
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原註：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相剋者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無幹者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行於流行之地，且又行助體之運財不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
元貞師傅：體就是日主本身，好比六爻中的世爻。用即是用神，好比六爻中的應爻。斷命時需要拿捏準命局整體旺衰（不能單單只看日元），當扶則扶，當抑則抑。在觀行運時，四柱就是體，而歲運即是用，需活用。
十四、精神
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
原注，精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。
元貞師傅：精神，中醫以火（心）為神，水（腎）為精，四柱也可以同論。四柱活用：精者，幫扶我的五行；神者，克洩我的用神；氣者，地支通根。命局中有神而不見其精，而精自足（從弱），有精足不見其神，而神自足（從旺）。正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有餘，扶神抑精。這便是道家所謂損有餘而補不足。
十五、月令
月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
原註：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事 ；十五日後，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。
元貞師傅：月令為人命的提綱，至關重要，不受損可佔命局百分之四十，觀月令旺衰又需根據節令看月令中人元用事之神，不可不辨。如一個人出生在寅月，立春後七日前，是戊土用事；八日後十四日前，丙火用事 ；十五日後雨水節令，甲木才能用事。
十六、生時
生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原註：子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四亥，七分癸水用事。評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。至同年同月日而百人各一應者，當究其時之先後，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學者察此，可以知其與替矣。
元貞師傅：原文形象的將生時比喻為風水中墓地的坐向，可以斷一個人的禍福，表明其重要性，約佔命局的百分之二十。年月日均不吉，而時辰好，表明時辰起到了回陽救逆，絕處逢生的作用，學者不可不究。比如亥時生人，前三刻，三分甲木用事；後四亥，七分壬水用事，與月令人元用事同論。
十七、衰旺
能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。
原註：旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當損者而損之，反兇；實所當益者而益之，反害，此真機，皆能知之，又何難於詳察三微奧乎？
元貞師傅：旺衰二字，不僅僅只是看日主的旺衰，更要分清整個氣勢的旺衰。斷命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分為兩個兩派，一方是用神，一方是忌神，如果用神可以與忌神抗衡，就要幫扶用神來克制忌神；如果用神太弱無根，則需要順從忌神為己用。旺衰需看源頭和流向，是命理中最難分辨的，其中的奧妙要細細研究領會。
十八、中和
既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。
原註：中崦且和，子平之要法也：「有病方為貴無傷不是奇」，舉偏而言之也。至于格中如去病，財祿丙相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於忠也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於忠其和也。何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時最多，皆尚於奇巧也。
元貞師傅：得命局中和者，未有不富貴者，然而人生在世總不能盡如人意，得財萬貫卻無子嗣，官高祿重卻難覓賢妻。中和是兩個概念，正格宜中（中就是五行停勻），從格宜和（和就是和氣不宜衝剋）。以後我會詳細論述正格和從格的區別。有的人見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態，必定是四柱偏氣古怪五行不得其正所以心事奸貪，作事僥倖。正所謂「有病有藥，吉兇易驗，無病無藥，禍福難推」。正如任先賢所言：大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。
十九、源流
何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。
原註：不必論當令不發令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。
元貞師傅：前幾篇我多次提到源流，就是要說明斷命時不可不論五行的源流。源頭就是五行的發源，這個八字是從哪個五行開始的，也就是劉先賢所說的滿局的祖宗。但事實上源頭不是最旺的，相反卻是最弱的，好比是溪澗的弱水，觀其流向，止於什麼五行，一般來說止於的五行就是滿局最旺的，這就好比溪水流入了大海。而溪水之所以源源不斷，是因為水流循環不息的道理。
二十、通關
關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞戶。
原註：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠隔，為物所間；前後遠絕，或被刑衝，或被劫佔，或隔一物，皆謂之關也。必得引用無合之神及刑衝所間之物，前後下下，授引得來，能勝劫佔之神，能補所缺之物，明見暗會贈運相逢，乃為通關也。必得引用無合之神，及刑衝所間之物，前後上下，援引得來，能勝劫佔之神，能補所缺之物，明見暗會，歲運相逢，乃為通關也。關愛而其願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？
元貞師傅：通關也要看喜忌，喜神交戰適宜通關。如金木交戰，水來通關，好比牛郎織女中間有鵲橋相通，便可自相和好，否則恩怨不休。
二十一、官殺
官殺混雜來問我，有可有不可。
原註：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門牆者，不可混也。殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢在於官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢在於殺，殺有權，官之勢依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，幹神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，幹神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。
元貞師傅：官殺都是來克我的，可以同論。官為正，為正當的約束，管理，比較傳統，地位，威望，對女子來說大率代表丈夫；殺為偏官，代表思想偏激，不羈，殺為用多為武職，武略，殺為忌多代表打擊，報復，傷害，懦弱，無能，對女性來說多代表情人，但局中無正官時，殺多為正夫，須活用。官殺為用喜旺，可混雜；為忌，不可混雜來克身，否則雪上加霜，女命殺重身輕多有被男子欺負的危險，居中需要有印（代表文化，父母等）來通關化煞。
二十二、傷官
傷官見官果難辨，可見不可見。
原註：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財而不見官，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。傷官旺而無財，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，，一見官而有禍，大率傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見宮。又要看身強身弱，何財官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰傷官用印，無財不宜見財，傷官用財，無印不宜見印，須詳辨之。
元貞師傅：傷官為我所生，竊日主的元神，既非善良，更傷日幹之貴氣，狂肆縱橫；然而善惡無常，但須駕馭，身旺為喜而英華發外，多主聰明，女命命帶傷官多主聰慧貌美。傷官的本質就是克官的，如果女命官星為用，卻被傷官克傷，加上日主之情傾於傷官，此女子必然恃才傲物，不把丈夫放在眼裡，而丈夫也多懦弱無能。傷官身旺無財不可見官，有財通關可見官；傷官身弱有印星可見官，無印通關不可見官。
二十三、清氣
一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。
原註：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神 ，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行並出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，衝其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。
元貞師傅：命局中有清氣，逢美運，富貴有望，清氣即是用神。然而斷命最難辨的就是清濁兩字，學者需要細細參詳。清氣有根行運需補助清氣克制濁氣，此為寒谷回春。清氣無根需要去其清氣，此為化濁為清，物極必反。