崔健：《我們做問題的製造者，還是做問題的終結者？》
————讀後感
先生上篇文章為我們簡單展望了一下感知邏輯如何運行，目前的生存狀態下，我們只能是在思路上努力領會，體會一下感知邏輯完全不同的存在風格，要說徹底理解並且完全掌握感知邏輯如何運行，我想，只有等我們真正切換到那個狀態時，才能真正做到。但是，先生畢竟為我們打開了一縷曙光，讓我們得以遠遠窺見一個完全不同的世界，神奇！
先生此篇文章，為我們梳理一下感知邏輯的合理性和適用性。換一個角度說，就是我們為什麼需要邏輯，而且我們需要的最好的邏輯體系就是感知邏輯。
先生的系列文章中，往往開篇第一句話極具形上學含金量。言簡意賅、態度明確、斬釘截鐵的判斷，濃濃的形上學味道，極具思維衝擊力，爽透了。
」生物與我們的存在活動都必須運行在某種意識模式之下」。先生的篇首一句，就是這樣的形而上金句，內涵豐富。
「生物和我們的存在活動都必須運行在某種意識模式之下」，通俗的表達就是生物和人類都有自己的生活習性
；科學的表達方式就是生物和人類各有自己的行為特徵；形上學的表達就是」生物和我們的存在活動都必須運行在某種意識模式之下」。
通俗、科學、形上學的不同表達方式中，以形上學的表達最為抽象，但是也以形上學的表達內涵最為豐富。形上學本身就是本體學、邏輯學，是從廣泛多樣的個別中提煉抽取出來的普遍，是從紛繁複雜的表象中萃取出來的本質。所以，形上學的內容一定是環環相扣、閉環運行的邏輯鏈條，只有這樣，才能保證其具有動能，來催動世界的變化運動。具體到「生物和我們的存在活動」這件事，生物和我們的存在活動最大的特徵就是運動變化和感知運動變化，而感知更是生物和我們的存在活動的核心特徵，所以，這句話就可以置換成：感知必須運行在某種意識模式之下。而在感知論的語境裡，意識模式決定邏輯模式，所以，這句話還可置換成：感知必須運行在某種邏輯模式之下。而我們前面推論出，邏輯模式因其環環相扣、閉環運行的屬性而有了動能，所以能催動存在的運動變化，那麼上面的那句話還可以置換成：感知必須是在感知一種運動變化。
好的，推到這一步，我們就看明白了，實際上我們得出的是一個形上學的基本判斷：感知只能感知到運動變化的存在。如果存在裡的一切都靜止，那麼感知也會靜止，那就沒有什麼感知了。也就是說，我們感知的東西，本質就是運動變化。那麼運動變化必須有什麼屬性呢？那一定是必須有邏輯、有規則，否則，運動變化就是亂變化，無序的運動變化沒有意義，也不可持續。所以，我們就可以得出：存在，包括感知體和被感知體，必有存在的邏輯，否則無法存在，而縱觀存在裡的一切存在物，不過都是我們的感知屬性的組合，所以，存在的邏輯只能是感知邏輯，這就是先生此篇文章的文題」感知邏輯的合理性和適用性」的邏輯依據。
關於」我們只能感知運動變化」，或者說是「感知只能在運動變化中實現」，先生可能會經常表述為「感知互動持續不停地運行形成了存在永恆的運動變化」，這些判斷，先生在系列文章中多有論述，而且，先生的論述精彩之處在於，先生認識到了這種永恆絕對的運動變化，根源於感知邏輯的持續變化，只有邏輯才有變化的動能，也只有運動變化才需要規則和邏輯，靜止什麼都不需要，所以理論上，絕對的靜止不存在。這一點，不管是唯物主義、唯心主義、佛教、道教、儒教、三大天啟宗教，都不否認，都爭相承認，但是各家對於這種永恆絕對的變化的解釋就不一樣了，唯物唯心論裡，以牛頓為代表，追究運動變化的終極原因追到了上帝哪兒去，和三大天啟宗教說到了一起去；佛陀證悟了運動變化的原因是一念無明，佛陀超越了這個」無明」，證入了不生不滅、不增不減、不垢不淨的常樂我淨涅槃境界；道教認為存在的變化運行動力源於「道」；儒家認為存在的運行變化根源在於「理」，王陽明認為「心即理」。
當然，還有各種各樣的其他的本體論，生命意志、強力意志、絕對精神等等在催動著存在的運行變化。各家眾說紛紜、莫衷一是。先生從形而上邏輯出發，得出存在運動變化的根源在於感知邏輯、感知意識本身帶有的無限動能和運動變化。這個判斷邏輯嚴密，推理合理，實在精彩！
先生的意思實際上是在說，存在必須運行在感知邏輯下，因為感知邏輯的運動變化屬性，決定了存在的運動變化屬性，也就是說，存在就是一堆運動變化，而這些運動變化，也只是一堆感知屬性，諸如大小、遠近、前後、上下、涼熱、軟硬等等，所以，我們感知到的、感知出來的，只是一堆屬性，根本沒有存在物，更沒有所謂的客觀物質，與其說我們感知到了存在物，不如說我們感知到了存在物以及存在物之間的運動變化關係，因為只有運動變化關係，才能體現出邏輯，體現出邏輯的運動變化屬性。所以說，客觀物質不存在、生命不存在，所有的存在，只是各種各樣的感知屬性，以及屬性和屬性之間形成的運動變化關係。先生在一篇文章中曾經說過「物質就是意識，意識就是物質」就是這個道理。說這麼多，總結為：存在就是在感知。這就是感知邏輯的合理性和適用性所在。
先生篇首這句話，還有一個有意思的小內涵，先生確定了生物有意識。這和客觀唯物論的觀點不同。客觀唯物論裡的「意識」，專指人的意識，默認只有人類有意識。看看意識的定義就知道了。實際上很容易想明白，動物要是沒有意識，沒有邏輯，那得有多可怕，瘋牛狂犬就是例子。
更不要說人類了，」尤其是我們更是如此，我們的精神活動沒有邏輯秩序根本無法進行」。先生在這句話裡說的我們的「精神活動」，應該是包括兩方面的內容，一方面是精神性意識裡的感性成分，七情六慾、愛恨情仇，佛陀說的貪嗔痴慢。這些感性的精神活動的意識模式就是先生總結抽象出來的客觀唯物——生存競爭意識模式。這種意識模式充滿矛盾和主觀謬誤，但非常強大，我們深陷其中無法自拔，水深火熱災難深重，感知論就為破除這種意識模式而來。另一方面是精神性意識裡的理性成分，包括先驗的感知邏輯理性，以及在感知邏輯理性基礎上進化出來的高級的抽象邏輯思維理性。這些理性精神活動的意識模式就是感知意識模式。感知意識模式被壓抑、被忽略、甚至被忘記，但她一刻不曾離開，感知論就為喚醒並強化這種意識模式而來。
」我們卻一直缺乏一套可執行的、無矛盾的、能夠有效指導我們行為的邏輯模式」。的確是缺乏，更可怕的是我們從來沒有想到過存在必須有邏輯，存在裡的問題就是邏輯有問題，更沒有質疑過我們現行的邏輯，就更別說能夠主動地想過可以換一套邏輯了。先生的感知論，就為了正本清源、刨根問底地解決這個更換生存邏輯的問題而來。
」生存競爭邏輯模式是我們無奈的選擇」。這是一個從歷史角度看問題而做出的明確判斷。在我們的人文之初，基本生存的艱難，理性思維的幼弱，感性直覺的強烈刺激，讓我們不知不覺地、無奈地選擇了生存競爭意識模式，結果就是我們遭受了數千年生存矛盾的困擾，經歷了一個漫長的苦難時期。
」我們認為自己是邏輯模式的發現者，其實我們更是邏輯模式的製造者，生存競爭邏輯模式就是我們製造的意識模式」。這又是一個我們很難想到的精彩判斷。從客觀唯物角度來看，我們認為我們發現了客觀存在的邏輯模式。而從感知論的角度來看，生存競爭邏輯模式是我們自己的糊塗選擇和創造。這個精彩判斷裡，隱含了另一個形上學的基本規律：存在裡的一切，沒有所謂的客觀的先驗性，存在裡的一切，必有原因。這個基本規律，可以演化為另外一種表達方式：存在裡的一切，原本不存在，原本可以不這樣存在，如果可以這樣存在，就一定有可能那樣存在。這句話的意義就是，我們可以樹立這樣的思路：一切均有原因，一切均可質疑！既然可以這樣，就一定可以不這樣，關鍵的問題是我們確立了什麼樣的前提條件，我們擁有什麼樣的意識模式。那麼這個形而上的基本規律，用到先生的這句話裡，意義就是先生鼓勵我們，要大膽地質疑我們既有的邏輯模式，深入思考後，理性地選擇新的邏輯模式。
」我們將認識對象的存在狀態看成是孤立的客觀存在，錯了，其實真正的客觀存在必須包括我們自己，是我們參與互動的存在形態」。這句話說的是對於存在的認知上，我們既往擁有的是謬誤的客觀唯物的觀點，而真實的存在，是我們參與互動的感知存在。這句話裡，先生用過兩次「客觀存在」，前面的「客觀存在」，是充滿矛盾的謬誤的」客觀存在意識模式」裡的「客觀存在」，後面一次的「客觀存在」，是我們的主觀願望裡面，和」真理」等價的那個」客觀存在」。
」感知運動中的事物形態包含著我們互動的因素，感知邏輯就是這種互動結果的體現，因此，感知邏輯就是我們自身的邏輯」。意思是世界的存在是我們的感知互動的結果，而世界的存在，盡顯感知邏輯的規律性，也就是我們根深蒂固認為的、科學發現的客觀規律，實際上只是世界表現出來的感知邏輯，所以，就能得到」客觀規律就是感知邏輯」的精彩判斷，所以就可以推論出「感知邏輯就是我們自身的邏輯，科學發現的客觀規律、客觀邏輯，實際上就是我們的感知邏輯」。這個推論有一個極為重大的現實意義，就是先生把老老實實的科學發現，完美地納入到了感知邏輯裡面去，這非常有利於我們克服難以克服的「客觀唯物觀念」。
」感知邏輯的合理和完善是不容置疑的，因為它就是存在的秩序與規律，是存在得以存在的保證，是存在得以存在到今天並且還將永遠存在下去的保證」。先生的這個判斷再次強調了感知存在是我們的先驗的、無法更改的、現實的、平臺意義的存在方式，我們只能這樣存在，我們無法不這樣存在，這是我們這種生物方式的存在前提，而且，這種存在模式，經過數億年的磨合、進化、檢驗，已經完美無缺、圓洽永恆，我們必須、只能順應，無法質疑，所以，我們既不要好高騖遠，也不能妄自菲薄，我們要老老實實、踏踏實實地去感知存在，去擁抱感知存在裡內化存在的愉悅。
」我們一直在基本生活中運用感知邏輯，所有的生活常識都是感知邏輯模式決定的，但一進入精神意識領域，一進入生存的倫理選擇與判斷，一進入事實對錯的鑑別，一進入思考與行為的決策……等等需要高級邏輯運行的區域，我們就放棄了感知邏輯的演繹運行，我們執行的是生存倫理下的邏輯」。先生的這句話，用形而上的語言邏輯，精準描述了我們的生活中，經常令我們感覺到的芒刺在背的不適感的來源，來源於我們的生活存在中，無法調和的兩面性：我們的基本生活存在，用的是感知邏輯，這保證了我們的基本存在。而在人文領域的生活存在中，我們無奈地選擇生存競爭邏輯。所以我們經常感覺到迷茫、頹廢、撕裂、不痛快不開心、甚至歇斯底裡瞬間崩潰。這是兩種邏輯模式之間的無法調和，映射在我們的精神認知上的必然反應。是邏輯矛盾的提醒。
」放棄了我們設置的生存邏輯之後，我們從始至終都在一個邏輯模式下運行，再也沒有兩套邏輯模式的矛盾衝突了」。這是先生的悲憫，這是感知論的解決方案。先生從嚴密的邏輯出發，推導出問題的根源，並提出完美的拯救方案，這是我們的幸運。
」用感知邏輯模式來決定我們的存在形態，這是人類思想及行為的重大轉折與改變，意味著我們人類將真正的重歸於存在本身的運行軌道和運行規律。而更為重要的是，我們不是以生物本能式的回歸，我們是以高級文明與智慧的狀態理性的回歸，這勢必將造就存在的理想化勝景」。先生在文末展望了我們進行完邏輯修正後的美好願景，這值得我們期待。
感恩先生的悲憫，先生威武！