「法界海慧照了諸相 猶如虛空」，何謂法界海慧？生活緣起、一切現象結戒對人的生活現象是非常有意思的一種調控、生活界限裡一切一切問題對心是一種調控！不明白的時候好像是制約、明白它就是一種調控。過喜時有種現象壓制壓制就不過喜了、過悲時又有種現象調節一下，用心觀察，生活世界裡種種現象發揮的作用是一種平衡力！讓身心跟世界始終是一種平衡，能夠最好地維護生活最佳狀態、這是自性的功德！不認識這個問題的時候總想打破它、實際不是好事，不了解一切是是非非現象的變化始末、很容易違背一些原則，觀察一切一切像虛空一樣、透過現象掌握實質作用，從實質角度出發叫如來隨順覺性！
不要管現象發生的軌跡，要管現象發生的軌跡、事就不能幹了。比如一些事情發生問題，某個人做出這樣的行為、按照常理來說我們可以不用理他，他以不厚道的心理對待我們、這人很刻薄該怎麼辦？很簡單，認認真真地把這事情觀察、看對他什麼目的，目的是讓他明白道理、明白佛法，這樣就好、不用管他是怎麼樣，從這個實際意義出發是叫如來隨順覺性！這是第四種覺性！這裡講的隨順覺性是順應實際作用。實際作用角度出發、不要把一切現象作用的基礎忽略，忽略任何一個基礎對自己都是不負責任！不負責任吃虧的只有自己。善男子 但諸菩薩及末世眾生 居一切時不起妄念 於諸妄心亦不熄滅 住妄想境不加了知 於無了知不辨真實 彼諸眾生聞是法門信解受持不生驚畏 是則名為隨順覺性。這個更厲害！這是平常說的無心道人！聽這話很玄、玄得你聽不懂，實際很簡單，我給你們說說應該可以聽得懂。首先知道菩薩及眾生是一樣的，這個法門揭示的是圓覺淨性、怎麼直截了當地進入清淨覺性？從根本上、第一要素是不要分別明白和不明白，菩薩和末世眾生是說、明白和不明白，這是第一條件、別管明白道理和不明白道理，這是平等的、他倆的條件一樣！比如你們現在跟我一樣、等同的機會，這是第一！
「居一切時 不起妄念」，任何情況下不起妄念什麼意思？對周圍事情不要瞎猜，很不容易、這要功夫！咱首先一切時不能居、在一切時空當中你能安住嗎？他既然能居一切時、他就不起妄念。什麼叫「居一切時」？比如我們現在在屋子裡住著，對屋子起妄念不？這個妄念是對屋子還起別的想法不？在屋子裡住著起不起屋子想？現在坐在這裡起不起屋子想？在一切時如是觀，一切空間、時間都如是觀，見什麼就是什麼、這叫不起妄念！不要起第二念、第二念就是妄念。「於諸妄心亦不熄滅」，看見問題就是看見問題，看見電腦就是電腦、不要說它不是電腦。在一切妄想境界裡觀察、但是不要去管它！不要說「我把它滅掉、我不去打妄想了」、錯！在一切諸法緣起當中、求佛道這個心也叫妄心，這個妄心不要熄滅！求佛的這個妄心生起來、別的妄心就沒有了，是這個妄心不要熄滅！「住妄想境不加了知」，只有這樣、安住妄想境界才不會加個知見出來！不安住當下境界馬上就要了知境界、加一個知見出來，什麼叫安住？住在屋子裡就是住在屋子裡、不安住會像客塵，佛一開始講的就是客塵，什麼叫客塵？做客來了，客就要流動、就要變化。不能安住就起妄想、妄想就有了知、了知就要變化就是無常，所以說不能了知、於妄想境不加了知，不要再加一個妄想、這還是兩念之間的倒換，在第一念境界當中分別就分別了、不要再加第二念！千萬不要再由第二念追第一念、那就是無明妄想！
「於無了知不辨真實」，啥叫不辨真實？不要分別它真的假的，啥叫無了知？不要加觀點。我們一想到觀點是非、馬上會想它是真的假的，我們的觀點為什麼能起出來？起觀點的目的為了分辨它真實，我們看到這兒一個東西、第一念不會分別真假，然後第二念一起、就要分別它是真的假的；我們第一念都看到這兒一堆東西、第二念會分別啥？「這是我的、那是他的」，加了知就要分辨真實、不加了知就不辨真實。眾生聽到這樣的法門，「信解受持不生驚畏」，能夠信解受持，而且不害怕、不恐怖，這叫無心、也叫隨順覺性，這就叫無心道人！看後邊這句：善男子 汝等當知 如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩 植眾德本 佛說是人名為成就一切種智，已經成一切種智了，歡迎歡迎。