學習不同的理論，如哲學黑格爾和佛教，你最好在周一早上讀哲學，二四六讀佛學，但你遇到同樣的時間問題的時候寫在本子上，不要去交叉，即使有交叉，你認為書上也有類似的問題放在一邊，在你學了幾年後，你會發現這兩個問題之間的關係是什麼，現在不要去想這些問題，不要現在把問題和在一起，突然和在一起，是和不好的。
這是一個問題，也許是多種想法同時學習的一種方法。下面我們來簡單看一下文殊菩薩的作品，文殊菩薩創作的經典主要分為兩部分：一個是在中國的內地和西藏譯傳的很多，主要是分兩大部分，一個是深觀論，第二一個是廣行論。簡單地說，深觀論就是探索佛陀的思想。之所以稱之為中觀，不僅僅是理論，邏輯就是它的表達。
而在表達的背後，浪花說明的是深海，而不是浪花本身。因此，論，特別是中論，它講是中觀論，是觀，在《心經》中，什麼是觀自在？照見五蘊皆空，度一切苦，是名觀自在。是一個「觀」，觀的結果是自在，什麼是自在？自在是以照見五蘊皆空，和度一切苦，自己的空性和幫助眾生的能力，這二者體現出來的」自在」。
自在不是在家裡喝茶，也不是在房間裡念佛，而是體現出來的能力。這種能力來自於「觀」.所謂的中論，就是對生命的觀察，佛教和哲學最大的區別，哲學討論的對象是本體；佛教，即使有邏輯它有理論，它也討論生命存在的基本事實；因此，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，它有具體的依據，根據我們每個人都能體會到，每個人都叫「平等」。
在深觀上，有中心論，十二門論，以探究諸法實相的重點，所謂深觀，深入觀察，最終解決諸法的實相，證明諸法實相，這就是中論。十二門論，也有人說是廣行論，廣行論有大智度論，十住毗婆沙論，菩提資糧論等。這是以菩薩的廣大行果為主，龍樹菩薩被稱為千部作品，他的產量真的很高。我估計他是每天下午都很有空，他就寫一篇論文是為了好玩，他確實很厲害，千部論著。
三天寫一部論文需要很長時間，特別是大智度論，據印順導師的研究，他是給阿含經的書名與解釋，在發揮的地方是加入所謂的菩薩大乘的思想。所以我們說學習佛道和佛道的第一件事就是回歸，第二件事就是發芽，在這兩點的基礎上是中觀，這是一條很長的路，特別是對於學習佛法的人來說，我們在生活中能學到多少並不重要，但我們能看到多少很重要，因為你能看到的東西是決定你內心框架的度，但如果你看不到它，你認為這就是它的一切。
即使你學到了這一切，那也只是很狹隘的某一部分，這才導致了近代的一些大師說，「你只要念一句阿彌陀佛，三藏十二部都在阿彌陀佛這裡面。」可以說佛教的修行，從阿彌陀佛的名號可以通三藏，可以使你從一句佛號直接通三藏，但你說這句佛號裡，有三藏十二字，這種視野難免太狹窄，為什麼？我們能從牛吃的是稻草，最後產的是牛奶，救牛我們可以直接吃稻草，吃稻草可以變成牛奶嗎？其實就是這個意思。