很多道友都參與到了阿彌陀佛聖號念誦中，有時候回想自己學佛的過程，好像不知怎麼就皈依了，想解脫往生又遇到了阿彌陀佛聖號念修……一切都仿佛很輕易就得到了。可是，這並不是無因無緣的巧合。
你知道對阿彌陀佛聖號聽聞生信有多難嗎？假如不是多生累劫當中，在佛前種過善根，得過善知識的教導，又怎能聽到如來的名號並且生起虔誠的信心？所以我們應當感念自己的福報，珍惜這樣難得的機遇。
《極樂願文大疏》中說：「能夠聽聞、修持珍寶般的經藏之義也一定是往昔的宿緣及積累福報的結果。」
《彌陀經》中也說：「若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。」
有人會想：「這是不是佛菩薩為了讓我開心，權巧方便的說法？」不是的。
我們一定要對此生起定解，麥彭仁波切在《淨土教言》中說：「如果具足強烈的信心、希求心，不依靠他緣便可圓滿一切廣大資糧之因。」
有人問：「不是說有了信心、願求心，還需要行動、需要資糧嗎？」其實這一世能夠生起信心，生起希求往生極樂世界的願心，說明我們已經具備了廣大資糧。所以麥彭仁波切說：「因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人，往昔必定積累過廣大資糧。」
很多人以為能夠聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號是很容易的一件事，殊不知這完全是釋迦牟尼佛和阿彌陀佛悲心在加持我們末世眾生，再加上自己往昔的福報因緣，今生才得以聽聞極樂世界和阿彌陀佛名號。
試想一下，在這個星球上和我們一起生活的那麼多眾生，不要說那麼多眾生，就從有知言解義能力的人類來講，其中又有多少人聽聞過阿彌陀佛的名號，所以大家應該對自己往昔所積福德生起歡喜心和隨喜心。
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《極樂願文 · 淺釋》 第六十五課
全知麥彭仁波切在《隨念三寶經釋•無盡吉祥妙音》中說：
「耳聞如來名號，以及於彼生信，極為難得。如來名號，乃是無量福德無盡之源泉，以法性、緣起、大願、三摩地、善根不可思議之力，成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本，即能賜予今生所欲的如意寶、如意樹、妙寶、甘露等，眼前亦難獲得，何況如來名號，更極難得，以如意寶等不能開示解脫道，而以如來名號必於某時引入菩提之故。」
為什麼在世間聽聞佛號以及對佛號生起信心極為難得？
從因上講，聖號是以法性、緣起、大願、三摩地、善根的不可思議之力所成就的。
諸佛曆劫當中行菩薩道，發無量大願，修集無量善根，最後善根圓滿，大願成就，無量不可思議的三摩地現前，再以諸法的法性緣起力，而後自然成就如來名號。
如此名號，除了果地的佛之外，誰能擁有？
九法界眾生，即六道的凡夫（六道即是三惡道和三善道：地獄、餓鬼、旁生、人道、阿修羅道、天人道），聲聞阿羅漢，緣覺阿羅漢，乃至一到十地菩薩，都沒有這樣的名號。
只有成就佛果，才能現前萬德洪名。
可見，如來名號是諸佛曆劫行菩薩道並圓滿無量功德而成就的果實，如來名號中含攝了無量的功德，我們能直接當下受用這個果實極為難得，並非無因無緣。
進一步從作用上看，佛陀名號是無量福德的源泉，顯然是世出世間利樂的根本。只要我們持佛名號，就能以佛名號召來萬德，得到無量的福德。
向世間的如意寶、如意樹、妙寶、甘露等做祈禱，它可以賜予今生所欲的生活資具。如意寶非常罕見，只有具福德者才能擁有，然而再珍貴、再難得，也無法利益我們的心，無法幫我們獲得三乘的解脫。
相比之下，如來名號比一般的如意寶超勝無量倍。持誦佛號可以淨化自心，如云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」
佛號還可以極大增上我們的福德智慧，給予我們增上生乃至決定勝的世出世間安樂，決定會在某時將我們引入無上菩提。
故佛號是無上如意寶，可以幫助我們獲得究竟涅槃，了脫生死。一個法有這樣無盡、究竟的利益，那當然是極為難得的。
就像我們呼喊母親時，她會全身心地幫助我們，佛陀的大悲普遍觀照一切眾生，沒有一剎那間斷，對於機緣成熟能夠接受引導的人，佛不會錯過，並賜予圓滿。所以，我們念佛，佛決定會把我們引入菩提。
《華嚴經》云：「無量億千劫，佛名難可聞。」
在無量億千劫當中也難以聽到佛的名號。聽到佛號，能對佛號功德生起信心更是極為稀有。
《佛說稱揚諸佛功德經》中云：「當知迦葉，若有比丘具四事法，乃能信此諸佛尊號。何等為四？過去世時，於諸佛所得聞深法，喜樂靜寞清淨之處，世世值遇諸善知識，不於法中作危難行。當知迦葉，是為四事。若有比丘，以能具此，於諸如來正覺法中而無疑難，其人得聞如來功德，爾乃一心能信樂之。」
意思是：迦葉，你要知道，如果有比丘具足四事法，才能相信佛的名號。是哪四種事呢？
● 第一，過去世中在諸佛面前聽聞過甚深法要。
為什麼一定是聽聞過「甚深法要」？因為佛的名號是佛的智慧所化現，是不可思議佛果所顯現的名號，沒有聽過甚深法要，很難相信名號不可思議。能深信諸佛願力不可思議，才能深信持名功德不可思議。
● 第二，過去世中喜愛安靜、清淨之處。
只有清淨的相續才能和如來的萬德洪名相應。如果相續汙染很重不會聽到超勝如意寶的佛號，或者聽到了也生不起信心。現在很多人在寺廟中也聽過佛號，但是他生不起信心，原因就在於此。
● 第三，生生世世值遇諸善知識，在善知識教導之下種過信佛的殊勝善根。
●第四，在聖法當中未作危難行，即沒有造破壞佛法的嚴重罪障。
假如有比丘具足上面的善根福德因緣，他在如來的正覺法中就不會有懷疑的障難。他聽到如來的功德，就能歡喜信受，相信佛的功德不可思議，佛的名號不可思議。所以，大善根的人才能相信不可思議的佛果境界，這種不可思議的如來正覺之法，除佛以外，其餘九界眾生以自力難以了知，所以極為稀有難得。
假如不是多生累劫當中，在佛前種過善根，得過善知識的教導，又怎能聽到如來的名號並且生起虔誠的信心？我們現在聽到阿彌陀佛的聖號也不是無因無緣的。
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《麥彭仁波切極樂願文·講記》第二課
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