【科】丁二，咐囑當機守護。當機——彌勒菩薩、阿難尊者。彌勒是後補佛，阿難是世尊教下的傳人。傳教的是阿難尊者，傳禪的是大迦葉尊者，佛陀的弟子各有承傳，遇到也不容易，我們看世尊對他們是怎麼說。
【經】我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，咐囑汝等作大守護。我們讀這些經文，就要像釋迦牟尼佛在我們面前當面告訴我們，生稀有的感恩。
我們看念老的註解:【解】我今如理宣說乃至作大守護，正顯咐囑。囑咐、寄託給這些大弟子們，一代一代的傳下去，這才能報佛恩。我們承傳下來了，後繼無人，這怎麼對得起佛陀？！再沒有合適繼承人怎麼辦？古人用著書立說，沒有學生能承傳他的，寫書、寫註解。這一部《大藏經》其中重要的經論古大德都作註解，有時候一種有三四種註解，每個人見地不相同，也就是說他的根性不一樣，都是為報佛恩。這就是囑咐、付託。「如理宣說。」佛說話契機、契理。「機」是眾生的根性。他能聽得懂，他能理解，他歡喜，如來所說與真理相應叫「契理」。這些學習的人他們都能夠體會得到，所謂的是開悟了。悟的什麼？理。自性能生萬法，自性本自具足，他能體會得到。
【解】廣大微妙者，以此法門，圓具萬德，普被群機，故云廣大。「圓」是圓滿；「具」是具足。兩個意思相同，圓滿就是具足，具足就是圓滿。「萬德」是個形容詞，不是數字，不止一萬，無量無邊、無窮無盡的大德，普遍適合一切眾生來學習，這一句話對淨宗來說千真萬確，一點都不假。其他的經本說「普被群機」可以，「普被群機」裡面與這個法門相應的才得利益，與這個法門不相應的不得利益，所以它不能叫「圓」，不是真正的「普」。《無量壽經》、《阿彌陀經》真的是「普」，用「圓具」、用「普被」是正確的，「故云廣大」。
【解】以念佛故，善根福德，頓同諸佛，神妙難思，故云「微妙」。這些話都是讚嘆到極處，沒有辦法再加了，真的圓滿了。念佛，「信、願」，這一句阿彌陀佛，「頓同諸佛」，是心是佛，「神妙難思」，所以說「微妙」。
【解】「一切諸佛之所稱讚」。此有二義：一者，如本經第廿三品，十方無量諸佛，各各稱讚無量壽佛不可思議功德。前面讀過。
【解】二者，如《阿彌陀經》曰：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世……為諸眾生，說是一切世間難信之法。」十方諸佛皆贊釋尊演說是經。且此經原名《不可思議功德一切諸佛所護念經》。這是這個經的原名，這是指的《阿彌陀經》。所以翻經的祖師大德慈悲，這一句阿彌陀佛佛號，是一切諸佛所護念，乾脆就用佛號做經名，所以經的名題，就叫《佛說阿彌陀經》。
【解】故知如是經法，實為十方如來所稱讚護念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護。當機菩薩是彌勒菩薩。囑咐彌勒菩薩跟這些諸大菩薩，「等」是等同彌勒菩薩果位的。這些大菩薩作大守護，不能讓這個經，在這個世界上失傳了，要世世代代傳下去。講經釋迦牟尼佛多次宣講，做出榜樣來給大家看。學習的人多，成就的人也多。
【解】「大」者指超越群倫。以此法門第一希有，可名為大。於此守護，可名為大。又此守護，勝於護持頭目，超越常情，乃名為大。每一個人遇到有危險的時候，都把手抱著頭、把眼睛閉起來。幹什麼？守護頭目。佛用這個比喻，接受囑咐的這些菩薩們、阿羅漢們，都要像危急的時候護持頭目一樣。所以「超越常情，乃名為大」。這是如來世尊法門第一稀有，所以稱它為「大」。
【解】又《唐譯》云：「汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累於汝。汝當修行……我今為大囑累，當令是法。久住不滅。」世尊作大囑累，是故彌勒大士等。應作大守護也。「累」也是付託。大家學習經教、教化眾生，身行言說也不容易，這是大慈悲心、是大菩提心，自行化他，不辭辛苦。「累」也有辛苦的意思。
【解】世尊作大囑累，是故彌勒大士等。應作大守護也。慈氏大士於無量壽會上，受佛咐囑，故知大士當來下生，必宏本經。「慈氏」就是彌勒菩薩。彌勒菩薩特別慈悲，你看他塑造的像滿臉的歡喜。
【解】慈氏大士於無量壽會上，受佛咐囑，故知大士當來下生，必宏本經。彌勒菩薩將來是釋迦牟尼佛佛法滅了，他再出生到世間作佛，講經教學。那我們知道今天在釋迦牟尼佛這個會上接受世尊囑咐，將來彌勒菩薩示現作佛，講經教學肯定會講這部《無量壽經》，這是我們能夠相信的、能夠信得過的。