一句佛號成佛有餘，念佛方法很多哪種方法最適合，印光大師開示。
印光大師說「一句佛號成佛有餘」，「一句佛號念得熟，成佛有餘」：什麼叫成佛有餘呢？不僅保你成佛，還能保與你有緣的人都能成佛。為什麼？因為你念佛能到西方淨土成佛，你成了佛可以度眾生，能度很多的眾生，不是一個兩個。一句佛號不僅保你成佛，還保你回來度眾生。「成佛有餘」，你看，講得多實在、多懇切。
念佛方法很多主要有四種，分別是持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。觀想念佛簡單的來講，觀想念佛就是心裡觀想佛的相好莊嚴，極樂世界依正莊嚴，我們要用我們的意念去想，當然不是亂想，你要依經文。《觀無量壽佛經》裡面就教我們怎麼觀想，你也可以用《無量壽經》的經文，裡頭講到極樂世界的依正莊嚴，你可以去想。這種想不叫妄想，屬於正念，當然這相對來講比持名念佛要難一些。「觀想」，《觀無量壽佛經》裡面，世尊教給韋提希夫人修學的方法，說了十六種。這十六種方法，我們今天叫它做十六觀。十六種修學，任何一種都能成就，不一定要十六種都修。隨取一種或兩種兼修也行，三種合修也行，專修一種也行。
觀像念佛，只觀阿彌陀佛三十二相、八十種隨形好，身體是金色的，佛相的莊嚴也是特別的。不要說旁的，就是他的白毫，能宛轉五須彌，有五個須彌山那麼大；阿彌陀佛的眼睛就有四大海那麼大，想像得到嗎？有四大海那麼大的眼睛。你看見過沒有？那麼他的身體呢，更不容易形容，可以說有百幹萬億那由他個世界星球那麼大。所以，你觀想阿彌陀佛這個相成了，然後得到念佛三昧。
實相念佛又名法身觀佛，乃觀自身及一切萬法的真實自性的念佛觀。一切法本無自性，故此觀超越生、滅、空、有、能、所等觀念，並離言說相，離名字相，離心緣等相，而專念真實自性本淨的真佛。此不以眼見色身，也不以心觀相好，而是觀佛身自無所有故，心、佛、眾生三無差別的念佛法，即為實相念佛。所以實相念佛，是最難的。
印光大師開示：觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之則損多益少。至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如臺宗止觀，禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
印光大師開示：持名念佛這個法門，普利上中下三根。觀像念佛、觀想念佛，只有對心地法門明白的人，才可以修。否則，或者導致生起諸多著魔之事。持名念佛，加上攝耳諦聽，最為穩當。任憑你是上中下根，都有利益，都沒有弊病。而修持方法，唯持名念佛，最為第一，是故當專主於信願持名。再以諸惡莫作，眾善奉行，而為助行，則其益大矣。持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
所以蕅益大師這裡重點說了，在一切念佛法門中，不是說別的，說的是西方極樂世界，念阿彌陀佛的法門。在念阿彌陀佛這個法門中，就是這個法門，我們常講的西方極樂世界，淨土念佛法門，就是這個法門中，也有很多不同的修法。大家可能聽過了，比如說，有提倡實相念佛的，有提倡觀想念佛、觀像念佛的。
但是在這裡不是說別的，求其至簡易，至穩當者。什麼叫簡易？念佛，持名念佛，在眾多的修法中，它是最方便的，最簡單，最容易，開口就來。阿彌陀佛會念嗎？南無阿彌陀佛，阿彌陀佛，大家都聽到了，六個字，四個字，大家都聽到了。《無量壽經》中講「發菩提心，一向專念」，共同的都需要一個條件，那就是「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一貫如此，一如既往，「專念」就是專一的念。
善導大師是阿彌陀佛的化身，善導大師在這裡給我們舉了好幾個教證——《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》定散文，通過淨土三經的教證，特別是對名號功德進行了強調。這個地方我們要注意，這裡非常有深意，所以我們要再分析一下。一開始善導大師將其餘善行跟念佛進行了比較，但是最後就直接把「念佛」解釋成「持名念佛」了，這是非常奇怪的。善導大師在許多地方都把「念佛」解釋成持名念佛，比如對第十八大願中的「乃至十念」的「十念」，善導大師就直接解釋成十聲名號。
在持名念佛中，大師們也提到了「信願」的重要性。大安法師開示：我們在散亂心稱名當中，只要具足信願，也能往生，只不過是生到凡聖同居土。你能念佛得到事一心不亂往生，那是方便有餘土；你能念佛得到理一心不亂往生，那是往生到實報莊嚴土。他的境界是不一樣的，但就往生這一點來說，不要把門檻提得太高了，那是不符合阿彌陀佛平等普度九法界眾生的悲心、願力。阿彌陀佛欲令一切眾生沒有一個遺漏的到西方極樂世界去，一定不施設任何的門檻——只要你相信、願意去。
蕅益大師講得好，能不能往生，決定在信願之有無，你相不相信淨土？你是不是發菩提心？你只要相信淨土，發菩提心，你決定得生。念佛功夫淺深，那是你生到極樂世界你的品位，品位高下不一樣，念佛功夫深的品位高，功夫差一點的品位就低。這兩樣哪一樣重要？發心重要。真正發心，古大德告訴我們，你一天修十念法就行。一生不間斷，每天早晚，早晨起來是念十聲佛號，晚上睡覺念十聲佛號，天天不間斷，一生不間斷，都是淨念相繼。你看，這個法門多容易、多簡單，真的是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。
阿彌陀佛四十八願第十八願，十念都能往生，當然這只是說念佛往生的門檻低，是對一輩子沒有遇到念佛的人說的，不是對我們常念佛的人說的，這個一定不要誤解。所以，大安法師開示：你千萬不要以為念佛一定要功夫成片，也就是淨念相繼才能往生，能夠做到功夫成片當然更好，往生品位會高，但是做不到功夫成片，具足信願，散亂心也能帶業往生。上從等覺菩薩，下到阿鼻地獄，阿彌陀佛普度，就用這兩個字「信願」。所以，一句佛號成佛有餘，念佛方法很多那種方法最適合，印光大師開示：持名念佛最適合我們，印光大師還說了持名念佛的方法：無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿彌陀佛。