印光大師嘉言錄
圓濤法師·譯
▌第204篇：一般人讀經的方法， 全都錯了！
至於閱讀經文，如果想作法師，為眾人宣揚佛法，應當先閱讀經文，再看註疏。如果不是精神充足，見解過人，沒有不是徒勞心力，虛喪歲月的。
如果想要隨分親得實際利益，必須至誠懇切，清淨三業。或者先端坐片刻，凝定身心，然後拜佛朗誦，或者只是默閱。或者拜佛後，端坐片刻，然後打開經文。必須端身正坐，如對佛陀的聖容，親自聆聽佛陀的圓音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分別。
從頭至尾，一直閱讀過去。無論經文、義理，一概不加理會。這樣閱經，利根的人，就能夠悟到人空法空之理，證實相法。就是根機鈍劣，也可以消除業障，增長福慧。
六祖大師說：但看《金剛經》，就能明心見性，指的就是這樣的看經方法啊，所以名為「但」。
能夠這樣看經，諸大乘經，都能夠明心見性，哪裡只是看《金剛經》才會如此呢？如果閱經時，一路分別思維，這一句是什麼意義，這一段是什麼意義。全部屬於凡情妄想，卜度思量。怎能冥冥符合佛意，圓悟經典宗旨，因此業障消滅，福慧增長呢？
如果知道恭敬，還能少許種點善根。倘若完全如老學究讀儒書一樣，將會看到褻慢的罪，如山嶽高聳，大海淵深。以善因而招致惡果，就是指這一類人啊！
古人專心注重聽經，因為心不能起分別的緣故。如同有一個人出聲誦經，一個人在旁邊攝心諦聽。字字句句，務必要了了分明。他的心很專注，不敢向外攀緣一切聲色外境。如果稍微放縱，就導致前後斷絕，文義不能貫通了。
誦的人有文可作依憑，心裡不大收攝，也能誦得清楚。聽的人惟有聲音作依託，內心稍一放縱，前後文便成割裂。若能這樣攝心諦聽，與讀誦人至誠恭敬的功德是相等的。
如果誦的人恭敬心稍微疏怠，那麼他的功德就難與聽的人相比了。現在的人看佛經如同舊紙，經案上雜物與佛經亂堆在一起。手也不洗乾淨，口也不漱乾淨，身體或者搖擺，腳或者翹著舉起來。甚至放屁，摳腳丫，一切言行肆無忌憚，想要通過閱經來獲福滅罪，只有想要滅佛法的魔王，為他證明讚嘆，說他這是活潑圓融，深合大乘不執著的妙道。
真修實踐的佛子看到，只有黯然神傷，雙眼流淚。悲傷長嘆魔子魔孫橫興，而無可奈何啊！
智者大師誦《法華經》，豁然大悟，寂爾入定。這哪是分別心所能得的利益呢？一位古德寫《法華經》，一心專注，以至於念極情亡，天完全黑了，他依舊寫經。侍者進來說：「天都黑了，你怎麼還寫？」他才隨即伸手不見五指了。這樣閱經與參禪看話頭，持咒念佛的專心致志是同等的。至於用功久了，自然有一旦豁然貫通的利益啊！
明朝的雪嶠圓信禪師是寧波人，目不識丁。中年出家，苦苦努力參究。忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行實在是他人難能行持。久而久之，大徹大悟，他隨口所說，妙契禪機。但他還是不識字，不能寫字。久而久之，就識字了。久而久之，手筆縱橫，居然成為一位大書法家。
這些利益都是從不分別，專精參究中得來的。閱讀經典的人，也應當效法這樣的用心。【書一】四六00