智者（寒山）
智者君拋我，愚者我拋君。
非愚亦非智，從此斷相聞。
入夜歌明月，侵晨舞白雲。
焉能住口手，端坐鬢紛紛。
山賞讀
本詩是寒山大士的詩作。本詩的前半部分的內容體裁，來源於南北朝期間的沈炯的詩詞《獨酌謠》。沈炯《獨酌謠》的詩詞原文如下：「獨酌謠，獨酌獨長謠。智者不我顧，愚夫餘未要；不愚復不智，誰當餘見招。所以成獨酌，一酌傾一瓢。」
山（節選自《樂府詩集》）詩詞原文的大意是：在塵世的滾滾紅塵中，人海茫茫但與自己志趣相投之人，如星塵一般寥若，對此事表達出無可奈何之意。茫茫人海中的哪些所謂的智者，是聰明絕頂之人。
山但是恰恰是這些所謂的智者，一般都懷有投機取巧的心裡，對於物質上的得失看得非常之重；而哪些所謂的愚鈍之人，雖然沒有投機取巧之心，但是這些人又是冥頑不靈之人，因此這兩類人都是沈炯想要遠離之人。
山沈炯期待與哪些品格高尚、大智若愚的智者相交往，更期待與哪些能看透塵世返璞歸真的智者相交。沈炯對與之交往世人的取捨原則，正是從另一個方面代表了寒山大士對世人的取捨態度。
山寒山大士與沈炯的不同之處在於，寒山大士已經深悟佛法，對於世間的一切已經瞭然。寒山大士雖然身處偏僻的大山之中，但大士將一輪明月和飄逸的白雲比作自己可以依託的朋友。寒山大士作為脫離俗務的得道高僧，早已不再有世人的各種牽絆和期盼。
山寒山大士的這種云為伴、月為友的修行中，體會到了沈炯無法體會的無邊樂趣。寒山大士的禪境與自然的境界，和諧的融為一體。這種無邊無際的快樂是外人無法體悟的。寒山大士並不是一味的無念端坐，而是慧由心而發。
山這種「禪」非做而得的主張，與六祖的 「禪」不是枯坐而的思想相同。這與懷讓大師開示馬祖大師，磨磚作鏡的禪門公案故事有異曲同工之妙。禪門的歷史上有許多這樣的公案，許多大德高僧都主張日常的行、走、臥均是禪修，而不是如木雕泥塑一般的枯坐。寒山大士對於禪的主張，也是注重其內在的精神內容，而不是禪的外在的形式是何種。
山作者
寒山大士，唐代的僧人。或稱寒山子。唐貞觀年代的僧人。寒山大士自幼父母雙亡，曾自己作詩自述生平描述：大士從小居住在鄉村，孤苦伶仃從小就沒有父母，人們稱呼他張王。因為沒有人撫養和教育，自述貧賤也是尋常不過的事情。
山寒山大士後來隱居在天台唐縣西面七十裡的寒巖。寒巖的名稱來源於寒巖的自然環境，寒巖：「人問寒山道，寒山路不通，夏天冰未釋，日出霧檬檬。」故而得名。人們形容寒山大士如下：其衣著如貧窮人家之子，外貌瘦弱憔悴，頭戴用樺樹皮做成的帽子，用粗布和動物的毛皮為衣遮蔽身體，腳上穿著木製的鞋子，舉止行為怪異，與常人不同。
山期間不時到國清寺，從寺僧拾得（大士）那裡食用一些寺中僧人的剩飯和剩菜來果腹，不時圍著庭廊作唱，或者對著天空喝罵，寺中的僧人用禪杖驅趕寒山大士，寒山大士於是擊掌大笑離去。寒山大士與拾得大士常常一起出遊，二大士成為莫逆之交，後人著有《寒拾問答》一書留於世。
山寒山大士曾作詩自述其狀：「一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句，任運還同不繫舟。」寒山大士的詩詞作品都是信手拈來之作，其詩作表達的主題通俗易懂，詩詞的聲韻和節律和諧而明快。
山寒山大士的詩作大多是佛門中的偈語，其中的禪機妙趣橫生，蘊含著豐富的哲理。台州刺史閭丘胤居士曾經前往國清寺拜謁，命寺中僧人道翹尋找寒山大士平日在竹木及牆壁上所書的詩篇，獲得三百餘首詩作，輯為《寒山子詩集》。
山曹山本寂禪師曾經加以注釋，撰成《對寒山子詩》。寒山、拾得、豐幹三人，被稱為「國清三隱」。清雍正十一年，敕封寒山大士為「和聖」，拾得為「合聖」，合稱「和合」二聖。
山