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非常感謝本次活動的主辦方邀請我。
其實我接到這個邀請的時候也很錯愕，因為我連月季、薔薇、玫瑰都分不清楚，卻忽然被邀請參加一個關於環境保護的論壇。
但是剛才我看到演出嘉賓這一段非洲的藝術表演，讓我想到了很多。
因為我本身是土家族，是在重慶、湖南、湖北的交界處長大的。我們土家族是以白虎為圖騰，我童年時所感受到的那個自然的音樂是非常原始的擺手舞。
我當時覺得很幼稚，因為它的動作非常簡單，但是它跟非洲早期舞蹈有一種相似性，就是它非常地自然，能夠解放你的身體，釋放你的自由度。
按照文明史來講，其實我們是被文明化的。現在大多數受過高等教育，進入到城鎮化的這些年輕人，其實都是被所謂的現代文明化了。
那我們需不需要回到我小時候所親切的那樣一個鄉土、原始的狀態呢？
01
我這麼多年參加了很多活動，其實一直想推廣一個事情，就是我們做的很多事情背後都有觀念的影響。
「
如果我們對文明的認知沒有改變，
我們很難改變自己的行為模式。
」
前面於鑫老師講到一碗一筷，我舉個例子，從生活美學的角度，過去我們在朋友圈裡面發一些食物的照片，都會發很豐盛、很油膩膩的對不對？
但這些年因為日本美學、生活美學的影響，從最早的森系的美學到今天我們WABISABI侘寂的美學，其實我們現在拍美食是不是拍得都很枯寂？可能只有一條魚，可能只有一根蔬菜，我們就會拍得很唯美。
客觀上它會減少我們食物的攝入，但是它的原因是來自於美學的刺激，因為那樣拍上去很美，而不是或者說不一定是來自於像中老年人一樣養生的目的。當然，《舌尖上的中國》這個節目它又反過來顛覆這樣的一種我們現代都市的所謂生活美學，這兩種力量，所謂油膩膩跟枯寂之間，我覺得它會一直地鬥爭下去。
我今天想從另外一個角度聊一聊可持續，不從知識角度。
我覺得都市人大多數跟我一樣，我很多年前在菜市場買菜的時候，通常都會對賣菜的阿姨說你給我這個來一點，那個來一點。我到了很多年之後才知道雞毛菜是長什麼樣子，因為我一直覺得那個就是那個而已。
那麼反過來我問一個問題：
「
我們是不是要擁有很多知識，
才能夠保護自然？
」
我今天想切入的角度，其實是從觀念、美學、審美的角度。
中國其實有我們常說的精英層面的文化，也有平民層面的文化。
平民層面的文化，就像我們小時候在鄉間所感受到的那樣一種農耕式的、田園式的生活。我們小時候被父母送到鄉村，扔在那個田野裡面，每天的食物可能就是野果子，因為沒有人管你。
但中國還有另外一個精英文化的傳統，尤其在我們江浙地帶文化繁榮的地區，它成為一個文人美學，影響了今天很多人。很多受過良好教育，而且掌握了一定話語權跟行動能力的人，他們更多的是被精英的觀念所主宰。
「
中國文人的精英觀念，
在美學上常常表現為山水的特色，
他們理解自然是從山水畫的角度。
」
比如今天這幅背景，它是北宋時期一位非常有名的繪畫天才王希孟的《千裡江山圖》，前年應該在國博展出過。
我們一般人理解中國的山水都是說它是寫意的，在意的是那個意境。
但是我再給大家看一幅，這幅圖的作者是南宋的牧谿。
他是個和尚，叫牧谿法常，他活動的場域就在我們今天的杭州的西湖邊上，他現在的遺址在什麼地方呢？據專業的考察，在今天我們三臺山的六通寺，也就是今天的六通賓館那個地方。
這位牧谿法常在中國的文人畫當中受到很多的垢病，但是他卻在日本開創了南宋以來風靡全球的禪宗美學。比如說大家知道的一休和尚、千利休，其實都包括在受牧谿影響的禪宗美學之中。
這幅《漁村夕照圖》，是他有名的畫作《瀟湘八景圖》的其中一幅。如果你曾經對東方文化有一定的薰陶，你很容易感受到，這就是中國人的山水。
但事實上，在我們今天從小學到大學的教育中，這種東方的山水、東方的美學，已經非常非常地稀少了。除了藝術學院、藝術專業的學生，才會學著怎麼去欣賞山水，雖然這些欣賞的角度常常是錯誤的。從我個人來講，因為我是工科出身，所以我對自然美學的喚醒其實來自於我個人的體驗。
我之前講山水畫，想做一個對比，這是十八世紀德國一位畫家。
他其實不算太有名，但這幅畫作太有名了，叫《霧海上的旅人》，這幅畫代表著十八世紀以來整個歐美的現代化，也就是強調人跟自然的對立關係。
這幅作品看上去非常地明顯，就是我是在整個自然界的超然之處。但是你看牧谿的作畫，人在哪裡？你看不到具象的人。
我觀察到一個有趣的現象，就是在整個90年代到2000年左右，中國的先富階層，尤其是新富階層，比如說像史玉柱、張朝陽跟王石，他們有一個普遍的舉動就是喜歡登山。
我統計了一下，1997年到2003年這三位分別都想攀登珠峰，其中在2003年張朝陽策劃了一個很大的央視直播，後來因為SARS的影響，他自己也沒有攀登成功。但2003年5月，王石登上去了。
「
這種登山行為其實是，
受到了西方現代思想的影響，
就是人和自然相互對立。
」
它強調、展現的其實是非常強烈的個人意志，我要徵服你。
但有趣的是，張朝陽、王石這些企業家，他們在2007年、2008年之後，都走向了回歸的文化，走向了傳統。
舉個例子，張朝陽其實對傳統文化是比較感興趣的，講個小秘密，其實他的哥哥還出家了，所以他跟佛教也有蠻多的因緣。還有王石，他到哈佛大學，研究的是當年東渡到日本的朱舜水。
其實他們都在回到一個東方文化的語境當中，代表的是，我們其實在慢慢地遠離西方從十八世紀以來給我們傳播的，人跟自然一定是二元化的對立，一定要去徵服它、控制它、改造它的一種思想。
02
我個人的經驗是什麼呢？2000年的時候，我聽說三峽大壩要最後合攏，所以急著趕去最後一趟三峽之旅。
大家如果知道三峽坐船旅行的話，它是晚上入三峽，你坐在船上只鞥聽到兩岸河流的水聲以及兩岸曲曲的山影，其實你看不到什麼，但是我站在船頭感受到那個風的時候，突然腦海裡面湧現那麼一首詩：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。
這首詩突然就冒出來了，我當時很感動。我什麼都沒看見，但是腦海裡卻浮現出這樣的一個人文的印象，那是一次很有趣的觸動。
大家知道夔門之險，我站在夔門上俯瞰長江水，其實心中還是感受到很大的一個直接的經驗的刺激，來自於哪裡我不知道。
後來在2007年的時候，我無意當中去黃山旅行，開始天氣不是特別好，我們就在那邊逛。第二天突然看見黃山下小雪了，有點自然經驗的都知道小雪之後必是大雪，大雪之後必是晴天，其實是蠻壯觀的景色。
然後我站在那個飛來石，看到這樣一個場景。我就用我當時剛買的F717索尼就拍下這幅照片，沒有任何的修片。
那幅畫面，我覺得對我後來人生的走向是有一點影響的。
因為我看到了原來我們過去在日常生活當中、都市文明當中沒有感受到的人文震撼。我也理解了中國的水墨山水到底為什麼會那樣呈現。
「
中國人看山水就是一種寫實，
這樣的地理、這樣的人結合在一起，
就產生了一種人文對地理的理解。
」
8月初我去山西做了一次考察，去了閻錫山的舊宅，一個從民國到更早明清的一個老宅子。
大家知道山西其實是北方，晉北的綠化並不是太好。
但是在這個老宅子的一個普通的門這裡，我看到貼了這樣一副對聯，它貼的是「山清魚讀月，山靜鳥談天」。
中國人喜歡把自然的意象通過文字、圖畫的方式引入到日常的住宅，這是中國人慣用的方法。
比如說在過去80年代，我們家裡的家居布置都很喜歡放一幅山水圖，你也不知道為什麼。我常常覺得那些山水都很醜，但是我從來不敢質疑我的父母。
為什麼要掛這個東西？我現在才慢慢明白，原來那樣的一種對山水的迷戀，在過去是可以進入到我們日常生活空間，它不自覺地在影響你。原來這就是中國人強調的要胸中有丘壑。
這其實是我個人三個非常小的經驗的衝擊，但是它卻讓我重新來審視一些東西。
如果今天我們要談環保這個問題，我常常在想我要怎麼去跟我教的那些大學生說你一定要環保，要少吃一點。他一定問為什麼？你是不是有問題？
唯一的一個理由，我曾經試過最有效的就是：「你有點胖了」。這可以最有效地刺激學生節食，但是請相信我們大學周圍一定有各種各樣的奶茶鋪。我被同學推薦過很多奶茶，直到有一天我發覺自己開始上癮了，所以勇敢地戒掉了它。
「
其實當我們說你要保護環境的時候，
你要改變的是更深層的原因。
」
我不否定知識的作用，你告訴他我們這樣未來會怎麼樣，生態會破壞，但是對於普通人而言，這些跟他日常生活的聯結太過遙遠。
那麼怎麼樣讓他體會人跟自然應該共生，應該互相的尊重、平等呢？有時候要從日常的人文經驗當中，從「我覺得保護自然、愛護自然是美」這件事情當中。
03
在中國文化裡面有非常重要的一個特點，中國人看自然不像歐洲那樣去感受少女峰，或者是阿爾卑斯山那樣的一種地理上的險峻，也就是我稱謂的地理的山水。
「
中國人理解自然，
常常帶有強烈的人文性。
」
也就是說我理解、我尊重這片自然，是因為曾經在這個地方有我尊重的人。他們如此生活在這裡，描繪這片土地，以及它的一草一木所渲染出來的那樣一種人文氛圍。
比如今天早上我去了杭州的吳山，去探尋一個已經不存在的寺廟。那個寺廟已經找不到任何遺蹟了，但那是元朝很有名的一位禪僧叫做中峰明本曾經待過的地方。
中峰明本可能各位不熟悉，但是趙孟你一定聽說過。趙孟跟中峰明本的關係非常密切，他們有大量的通信，甚至趙孟也向中峰明本學禪，他就在杭州的這個小小的，我稱之為小坡，不能叫吳山，叫吳坡。因為對我一個從山區出來的人來說，這個山實在太小了。
但是我走在那個山上又覺得很感動，因為有一些殘破的摩崖石刻。我到處找那個雲居山，因為他所在的寺廟就叫雲居山聖水寺，但是看不到一點影子。我站在那裡看到一個路牌寫的雲居山，現在可能市政建設把它新標了一下，旁邊正在新建一個教堂。
我站那兒就很感動，我也不知道自己為什麼感動。如果非要解釋的話，就是中國人他在看一片山、一片樹葉、一片不起眼的山坡，他其實看的是背後的人。
「
在中國文化裡面，
儒家、道家、佛家分別有自己的自然觀。
」
我想儒家走到那個雲居山摩崖石刻的時候，他一定很開心，為什麼？那個摩崖石刻現在寫的是忠孝節義，寫的是儒家的東西。
但如果是一個道家的，在那個吳山上也有一個叫做三茅觀。
佛家的話更不用說，當年吳山上充斥著很多的寺廟。
因此，我在想這樣一種可能性：
「
我們能不能從，
美學的角度、人文的角度，
去反過來推廣環保？
」
為什麼古人他會護生？為什麼他們會惜生？惜生就是珍惜。
比如說，大家都知道的一位很有名的現代大師，也是在杭州虎跑出家的，大家知道是誰吧？弘一法師，李叔同。
他有一位非常有名的學生叫做豐子愷，豐子愷曾經畫過幾個系列的畫叫《護生畫集》。其實你看《護生畫集》，他也沒有告訴你太多的知識，他只是告訴你不要打燕子，燕子跟你一樣也會有它的媽媽。他其實是一種帶有人文的生命教育在裡面。
我稍微總結一下，傳統農業社會裡面我們很容易保護自然，因為我們的人造物太少，我們不會生產塑料，也不會生產很多的人造食品，所以我們很容易去保護自然。
因為不需要保護，就是這樣。人跟食物與土地是互相滋養的關係，也是一種感恩的關係，因為我們受年成影響很大，受自然環境影響很大。
但是像現在，我很難想像沒有高度的文明的控制力的話，我們今天其實坐在這裡都是不可能的。因為文明就是提供不斷的保護，但是這種不斷的保護卻對自然提出了更多的壓榨，所以這是個矛盾悖論。
我也從來不說我們一定要回到原始，或者回到那種鄉村生活，那也是不可能的。
我只是說一點，就是我們越來越進入到一個高度文明的社會裡面，就會出現現在很多哲學家提出的：它既是高文明社會，也是一個高風險社會。全球化的風險就體現在這個地方。
我有次去日本旅行，我看到日本人在吃飯的時候都會念一下，大家都知道，「我要開動了」，這個表達其實是來自於宗教。
我在豐田汽車公司展覽館裡面，還看到他們社訓寫了一條要感謝神佛。
我就覺得可能今天中國人有一個很大的要補的課，就是要了解到自己的局限性。因為開始了解自己的局限，其實也就是傳統的進入到宗教人文領域的一個很重要的契機。
04
我在上海待了二十年，我生活的地方其實就是學校到學校，因為我住在華東師大，上班是在上海大學，相對來說都是綠化很好的地方。
我很不願意去太繁華的地方，因為我感受到那樣的人造物對我的壓抑性，就像我不喜歡紐約一樣。
「
在這樣的都市文明環境裡面，
我們怎麼來改變對自然的看法？
怎麼體會到自然？
」
這就是我今天想給大家分享的一個重點。
我們在都市叢林當中，能不能通過剛才講的點綴的方式、創新的方式，來讓我們恢復對自然的看法？
我提出兩個角度，一個是時間，一個是空間。
自然跟我們人的關係，很重要的就是時間的感受不一樣。
現代都市文明的時間感是在加速的。今天各位還比較給面子，沒有看手機，一般來說我教同學的時候，基本上只要你三分鐘沒有講一個笑話，他們都在看手機。
因為他的時間感是很倉促的，很逼仄的，讓你停不下來，不開心刷一下手機，刷手機也不開心，那聽一下老師。因此，我們現代人的時間感變化了。
就像昨天我坐高鐵來到杭州，40分鐘就到了，沒有一種來杭州的感覺，我的尋古的感覺就變得很弱。而傳統社會裡面自然的時間是很漫長的。
舉個例子，我們跟寧波天童寺有一個合作，我經常會去天童寺，它周圍的樹林以前是國家林場負責的，華東師大相當於在那裡做一個大型的生物監測站。
這個地方是傳統的中國寺廟，它怎麼去保護自然？他們砍伐樹木的主要用途就是取暖跟修建寺廟，但是他們的砍伐周期跟它的利用周期都是比較緩慢的。他們一定是砍樹種樹，砍樹種樹。所以寧波天童寺的這一片區域保存得非常好，被開闢為國家森林公園。
你可以看，在寺廟比較密集的地方，其實它的綠化常常都很好。因為古人的周期，是以寺廟的毀壞程度，成住壞空的周期來去看自然的配合。
我在日本高野山也看到他們把長了500年、1000年的樹叫神木，砍這些神木之前需要有一個儀式，不能隨便動用。
現在其實大家對時間感也開始慢慢有要求了，比如這些年在江浙開始有些民宿熱。慢生活，對不對？
這些概念開始出現了，其實就是要讓時間感慢下來。這就是一個我們說現代社會裡面開始改變我們的，對自然的時間感的一個趨勢。
另外一個就是空間。
這是我拍的日本東京的根津美術館，是很著名的日本建築師隈研吾設計的，這是它外面的長廊。
其實隈研吾的設計沒有太複雜，但是你可以看出他所建構的空間，雖然是現代的，有很多現代材料，但是會加一些竹質、木質的所謂自然材料，他還會配合綠化的景觀。
比如這裡是用了竹林，走進去你會覺得雖然這裡是東京，而且還是在東京很繁華的青山地區，但是你會感覺到那就是很自然、很讓人放鬆的一個地方。
它的展館也同樣如此，你看這是它一樓的展廳，望出去是一個很漂亮的庭園，它用透明的介質讓人跟自然進行一個非常直接的對接。
你會發現，一個設計好的咖啡館，或者日常民宿，有一個很重要的條件會讓人放鬆，就是讓景色借進來。
我在上海的家是一個非常逼仄的房子，但我還是儘量想讓我的採光變得自然一點，所以我採用了日本的那種特殊的和紙的障子紙。去過日本都知道，它有那種像和紙的透光型的材料，會讓你的光線不至於像窗簾一樣完全遮蔽，始終是有光亮的。
「
如果沒辦法一下子做到環保，
那你可以培養出對自然的一種親切感，
一種好的審美，舒服的體驗。
」
這是隈研吾在他這本書裡面講的一段話，我覺得非常好，他說：
「當某個事物與你所存在的場所產生幸福的聯繫的時候，我們就會覺得它是自然的。因為自然就是某種關聯性，那自然的建築就是與場所建立了幸福聯繫的建築，場所與建築幸福地聯姻產生了自然的建築。」
這段話很重複，但是它的核心就是我們人怎麼得到幸福，人造物能不能得到幸福。
其實我感覺人在佛家裡面，他是作為大千世界的平等的一分子。就像我最後要講的，就是禪的自然觀，它認為不管是這樣一個音箱，或者我手裡拿的話筒，它是人造物，是無情物，但是從禪的自然觀來講，它都是令人尊敬的，都是跟我們生命平等的。
佛家對自然的態度，是對全部的，無論你是什麼，它都會有同等的尊重，同等的感恩。因為它覺得那樣是反映了我個人內心的幸福，跟個人內心的一種智慧。
這就是我在最後想給大家分享的。
我們如果真正要在大眾文化裡面去改變環保的那樣一種感受，就像我第一次接到邀請的時候覺得環保不是我的事情，是專家的事，就像前面那兩位非常專業的從業者。
但其實它在日常生活當中會怎麼樣？
「
可能環保來自於我們心靈上的環保。
」
來自於我們對我們自然界，對我們周邊所住的社區、都市以及鄉村，你對它的認知跟看法。
可能這會開闢另外一條，我稱之為「不同的環保」的一種策略跟路線。
好，謝謝大家。