《晚晴集》中有云：「觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。」我們從孩童時代就接受了教育，並且到現在還能脫口而出一句話：「嚴於律己，寬以待人。」這句話，大概意思就是說，我們要懂得欣賞別人和讚美別人；同時，要嚴格要求自己的一言一行。
試想一下，假如現在有一位長得貌美如仙的女子來到大家面前，任何人拿著一隻100倍的放大鏡來觀看這個美女的臉龐，一定都非常的失望，因為我們看到的將是坑坑窪窪、凹凸不平的一張難看的臉。
但是，如果我們每個人都拿望遠鏡來看遠處的一座高山，那麼我們看到的將是青山綠水，綠陰蔥蘢，仿佛人間仙境，令人流連忘返。
假如你能夠始終以欣賞的眼光來看待身邊的每一個人，那麼人們就會因為受到你的尊敬而倍感振奮。否則，一味挑剔別人的毛病，必然會引起人們的反感，人際交往也必然陷人困境。
要想成為一位成功而出色的人，寬厚待人，嚴以律己，是具備顧全大局胸懷的基本輔助層面。換言之，一個不能寬以待人、嚴以律己的人，就不可能是一個顧全大局的人。
《莊子·庚桑楚》載曰：不能容人者無親，無親者盡人。這句話的意思是說，不能寬以待人的人，就不可能擁有願意與自己親近的人，沒有願意與自己親近的人，就等於是自己主動地遠離了他人。
王梵志詩亦有云：「有勢不需倚，欺他必自危。但看木裡火，出則自燒伊。」在詩中，王梵志以木燃出火後自焚的道理，指出為人不可仗勢欺人，否則的話，就會自食惡果。
韓愈在《原毀》中云：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。」韓愈的確不愧為大家，寥寥數言，便把嚴律己、寬待人的道理講得清清楚楚。
明代的學者薛宣也云：惟寬可以容人，惟厚可以載物。總體而言，古之先賢為人，講究待人的寬容與大度，更注重律己的嚴格與細微。
嚴以律己寬以待人，是完善自我人格的需要。不管是什麼樣的人，只要做到不苛求他人、體諒他人、理解他人、不謀害他人，不惡待他人，通常情況下，便會被他人看成一個與人為善、品德高尚的人。
嚴以律己寬以待人，不僅僅是只與自己較勁，他人有了錯誤和缺點，同樣也需要批評幫助，否則的話，就是失職的表現。但是，在批評教育時，自身要本著一顆寬容之心、友愛之心、團結之心，友好而耐心地幫助他人改正錯誤和完善缺點。
嚴以律己並不是自己一定要自虐、自殘，寬以待人更不是說沒有任何原則可講。不管對哪一層面的人而言，原則、規章制度都必須要堅持，沒有規矩，何以成方圓！
很遺憾的是，在現實生活當中，嚴以律己寬以待人的人，假如說不去費番周折去找的話，是很難碰到的。
有很多人，別人有了錯誤，就大加指責恨不得拿棍子把他打死，就象拿著放大鏡，巴不得把別人的缺點放大幾百倍來看；當自己犯了錯誤，便千方百計地開脫責任，生怕丟了自己的臉面。
而我們的古人，卻有自己犯了錯而判自己死刑的人，他就是晉文公時代的李離。當時，李離是隨從晉文公的優秀法官，只因聽信了不實之言而錯殺了一個好人後，便把自己囚禁了起來，並給自己判了死刑。
晉文公得知情況後，對他說，官職有大有小，所處的刑罰也有輕有重，所謂刑不上大夫！是下邊的官有罪，這並不是你的罪過。
李離回答道：「我位高權重，並沒讓給下面的人來當；我領取的俸祿也沒分給下面的人；現在，我誤聽失察，錯殺了好人，卻要把罪過推給下面的人，世界上哪有這樣的道理！更何況治獄斷案規定明確——因為失察而誤判刑，斷案人就要自己受刑；因為失察而錯殺了人，斷案人就該處以死刑！現在，我失察而錯殺了好人，理當判斬。
之後，儘管晉文公判他無罪，但李離還是用劍自殺而死。如此律己的境界，能不令今天的人們感到汗顏？
嚴以律己，的「以細行律身」。相傳，在白居易任杭州刺史的三年間，沒有動過百姓的一草一木，聲名非常好。當他離任回家閒居的時候，突然間想到了一件事，感覺自己是大錯特錯！
這件事，就是他在遊天竺山的時候，帶回了兩塊如畫的石頭。他心想，要是所有遊天竺山的人，都同他一樣，取走兩塊石頭的話，這樣天長日久下去，天竺山豈不要被搬平了！
由此，為了責己，同時也為了警醒世人白居易寫了一首題為《韻語秋陽》的「檢討詩」,詩中云：三年為刺史，飲水復食葉。惟向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。
白居易律己之嚴的心態，油然於字裡行間，細細讀來細細思量，值得敬服，值得嘆服。
拿望遠鏡去看他人，是以一種超然的寬容與欣賞的眼光；拿放大鏡看自己，是以一種決然的姿態來要求和磨練自己。「與人不求備，檢身若不及。」要做一個合格的人，首先就應該做到「嚴於律己，寬以待人」。
嚴律己，寬待人，是人格道德方面的修養達到較高程度的直接體現，因而自古以來，一直被人們視為做人的一種美德。