多情乃佛心:法王倉央嘉措綺麗的一生及悽美詩集,全篇配圖精解!

本帖以據倉央嘉措所傳《倉央嘉措秘傳》為藍本寫成之《六世達賴喇嘛倉央嘉措的真實傳記——流浪的法王》及眾所公認大雅之民國增緘先生所譯《倉央嘉措情詩六十六首》為經，用藏傳佛教格魯派大德十五世熱騰活佛?江才普俊仁波切（伊能靜之上師）精解配圖之《倉央嘉措詩歌唐卡》為緯，兩譯互校，兼輯美圖。以享諸位倉央粉絲，闡佛秘密意於萬一。倉央嘉措佛王轉世，修證有徵，秉觀音力，逆行順化。為您我情執凡夫，現愛情身而為說法，如往昔濟公，寶志，寒山，拾得諸菩薩教化行藏無二。當由師語，悟佛深恩。慎勿以凡夫情想，測聖心量，將大師法語妙喻，未來授記作世俗香豔欲事觀之，坐失大利!是為祈!

（《藏域春秋》下冊，青海人民出版社1997年出版，本部分由旺秀才丹撰寫 ） 

公元1707年，當六世達賴喇嘛羅桑仁欽倉央嘉措離開布達拉宮，依從他的業因在北方開始流浪生涯時，福微德薄的西藏人民失去了他們的守護神堅熱斯。 

　　西藏的黑夜開始降臨了。 

　　六世達賴喇嘛隱姓埋名，在近40年時間裡，為激越的愛心所推動，對無依無怙的芸芸眾生，猶如慈母愛撫患病的獨子一般，發深遠精微之菩提心，立宏廣之誓願，披無上堅忍之堅甲，一心為他們謀利造福。 

　　在一次教化眾生的說法會上，當他提起聖者米拉日巴的話「心不逃離，體奔何益？」時，想到了自己如同夢幻一樣的過去…… 

宇松地區鄔堅嶺倉央嘉措誕生地離宮

　　1683年的一天，西藏南部門隅納拉山下的宇松地區，天上同時出現了七個太陽，正當人們為這奇異的天相所震驚而惴惴不安之際，貧苦農民扎西丹增年輕的妻子次旺拉姆臨盆分娩，生下了一個結實可愛的兒子。篤信寧瑪教的父親根據自己的經驗，知道這不是個一般的孩子，喜悅的笑容頓時布滿了臉龐。 

　　在西藏，大德高僧的出生總是有種種瑞兆提前出現，而只有具備數世善業的人們才可以有幸一見。 

　　1689年，剛剛6歲的男孩失去了父親。母親一人帶著姐姐曲珍和他，繼續著更加貧困艱辛的生活。 

　　烏堅林村位於喜馬拉雅山東段的最高山脈南迦巴瓦峰的南坡，雅魯藏布江水由東北流向西南。這裡不但是女神多吉帕姆的肚臍，而且是聖山公堆頗章所在地。 

　　西藏流傳著這樣一句話： 

　　只要聽到公堆頗章的聖名，就能逢兇化吉； 

　　只要看到公堆頗章的聖容，就能升入天堂。 

五世達賴喇嘛赴京覲見清順治皇帝圖

　　生在這一聖地的這個男孩，秉承他在塵世的命運，從幼年起，就成了放牛娃。他早出晚歸，過著他艱苦、自由的勞作生活。亞熱帶河谷的自然風光，薰沐著他一顆自然、自由、誠懇的心。 

達賴喇嘛轉世靈童被認證時指認前世所用過的法器

　　他不知道，在他兩歲的時候他的命運就已被認定。某一天，家中來了幾位僧人，他們送來很多食物、茶和布料，臨走時，將一條紅色的護身結繫到了他的脖子上。 

　　這條護身結是五世班禪洛桑益喜大師所賜。 

　　這個男孩就是五世達賴喇嘛的轉世靈童，未來的六世達賴喇嘛。

 

　　原來，五世達賴喇嘛去世後的第二年，第巴桑傑嘉措根據密籍中的預言，暗自尋訪到了轉世靈童。因為五世達賴喇嘛密而未喪，於是，第巴用自己手中的權力，將轉世靈童秘密控制在手裡，等待時機成熟的一天到來。 

藏族吉祥四瑞

　　許多年以後，當六世達賴倉央嘉措為拯救無怙的蒼生在大地上雲遊時，無意中在一位僧人的家中發現一隻猴子。這隻猴子見到尊者後忽兒歡喜，忽兒悲啼。察其緣由，尊者發現這是他的姐姐曲珍所投胎的。這使他想起了幼年以及故鄉，想起了那黃金歲月一件小小的趣事。 

　　有一天，六世達賴喇嘛正在村後一座向南的石山山腰和幾個小孩一起玩耍，忽然姐姐曲珍尋來了。姐姐斥責他只顧玩耍不顧放牛。連哭帶說的同時，她抓住達賴喇嘛脖子上系的護身結，把他拽到一塊扁平的大石頭上，翻來掉去一頓狠揍。因當時尊者裸著身體，所以前胸後背的體形都印到巖石上了。曲珍看到之後，懊悔不迭，才知道她毆打的弟弟不是凡人。 

　　姐姐因為毆打菩薩而投胎成猴。這也是她的孽緣。她不知道，弟弟的一生也充滿了動蕩、顛波以及兇險。 

　　1697年，第巴桑傑嘉措宣布倉央嘉措為五世達賴喇嘛轉世靈童。派人迎請至拉薩坐床。 

倉央嘉措尊者在五世班禪喇嘛前的受戒儀式

　　14歲的倉央嘉措途徑朗卡子宗時，事先在此等待的五世班禪大師洛桑益喜與他相會。他拜班禪大師為師，並剃髮受戒，大師為他取名羅桑仁青倉央嘉措。藏曆十月二十五日，六世達賴喇嘛在布達拉宮坐床，開始了他的學習以及政教領袖的生涯。 

　　六世達賴喇嘛在登上無畏獅子大寶法座之前，並沒有嚴格遵守法律戒律的習慣，為了使他儘快與他的身份相一致，第巴為他制定了嚴格的學習制度。 

　　當時的政治氣候，表面較平靜。倉央嘉措在第巴的嚴格監督下開始了學經生活。他的經師除了五世班禪大師外，還有幾位高僧大德。倉央嘉措憑藉自己的天份和努力，學習了大量經典，僅《丹珠爾》就學了三遍。近十年的時間，他已精通大小五明，並有醫藥、歷算等方面大量著述。同時，不分派別，將格魯、薩迦、寧瑪等各種有成就的經典、密咒、教規悉數學習掌握。另外，在跳金剛舞以及射箭方面，他也是好手。 

　　聰明的倉央嘉措到拉薩後不久就發現，第巴桑傑嘉措是真正的實力派人物，他一言既出，眾人皆惟命是從，自己雖是政教領袖，但想將權力稔熟到他那個地步還差得很遠。況且，蒙古王拉藏汗與第巴之間的權力鬥爭也愈演愈烈。第巴專權與此，不想讓倉央嘉措涉及這些，一則擔心由此荒廢達賴喇嘛學經，同時也嫌他太年輕，沒有能力與拉藏汗爭鋒。如此，倉央嘉措政教領袖的身份實際上空有其名。 

　　這一方面給他帶來了煩惱，無法繼承五世達賴喇嘛宏圖，在政治上施展抱負以饒益眾生；另一方面也給他提供了自由，他正好有了大量的時間精修密法，證悟殊妙之勝境。 

　　此時的倉央嘉措，尚未生厭離之心。14年的農村生活使他具備了大量塵世生活的經驗和對自然的熱愛。雅魯藏布江的濤聲，培養了他對事物的敏感以及對韻律的把握；遍布西藏大地的民歌以及詩學的修養，培養了他歌的天賦。在他將近20歲時，他開始用詩歌這一簡練方便的形式描寫自己的修法體驗。 

　　在那東方的山上 

　　升起了皎潔的月亮 

　　度母俊美的臉龐 

　　浮現在我的心上 

　　心中愛慕的人兒 

　　若能夠百年相處 

　　不亞於大海裡面 

　　採來奇異的珍寶 

　　已經是意馬心猿 

　　黑夜也難安眠 

　　白日裡又未到手 

　　不由得心灰意冷 

　　用手寫下的黑字 

　　已經被雨水浸掉 

　　心中沒有寫出的情意 

　　怎麼抹也抹不掉 

　　對本尊（佛菩薩）的觀想、修行之艱難與證悟之喜悅都被倉央嘉措在這些貌似情詩的詩中表現得惟妙惟肖，倉央嘉措以他的真誠、大膽以及才華，在僧俗的眼中成了一個風流倜儻，甚至放蕩不羈的法王。但是持戒嚴謹的他實則與塵穢清靜無染。在他以後的雲遊生涯中，他由持戒而形成的氤氳香氣，濃烈入鼻，即使他混跡在乞丐群中，也讓他人聞香而生疑。 

　　倉央嘉措不理會別人的議論，他知道自己： 

　　天天有人做伴 

　　從來未曾獨眠； 

　　雖有女子在旁， 

　　從來沒有沾染。 

　　他沉浸在修行的快樂裡。 

康熙皇帝愛新覺羅·玄燁

　　1705年，第巴桑結嘉措買通拉藏汗的內侍，企圖毒死拉藏汗，不料被發覺。倉促之中，第巴集合西藏民兵，準備武力驅逐蒙古軍隊，而拉藏汗早已秘調藏北和青海的蒙古騎兵前來助戰。結果藏軍被拉藏汗軍擊潰，桑傑嘉措被殺身亡。 

　　事變發生後，西藏政局一片混亂。 

　　拉藏汗一面委派阿旺仁青為新的第巴，協助他穩定局面；一面派人向康熙皇帝報告第巴桑傑嘉措叛逆經過，並以六世達賴喇嘛貪戀紅塵、不守清規、行為放蕩為由，奏請廢黜。 

　　拉藏汗有自己的想法。如今第巴以死，但他權力的陰影仍在，要想重新做到對西藏政教絕對的統治，必須要花很大的力氣，將達賴喇嘛牢牢地控制在自己手裡。 

　　當他將自己的煩惱向身邊之人說也時，他們為他獻上了主意。街巷中人們議論達賴喇嘛風流倜儻，穿行於茶塘酒肆，近女色，吟情詩，悖行種種，何不以此名義奏皇帝廢黜他呢？ 

　　康熙皇帝接到奏章後，知道這是拉藏汗與第巴權力之爭的繼續，對於拉藏汗，他不敢輕視，必須妥善解決此事。經過再三斟酌，他選派宮內一位精於相術的大臣入藏，察驗實情。 

　　公元1706年春天，拉薩出現了少有的寒冷。幾場大雪使布達拉宮的金頂蒙上雪霽。六世達賴喇嘛新住的日光殿，也有厚厚的雪堵在門口。 

　　早晨，值日的僧官稟報達賴喇嘛，有朝廷大臣來藏，可能是關於外界流傳佛爺真假的事。尊者聽後隱入深思。他一邊喝茶，一邊回憶起清晨禪定時心中出現的一首詩： 

　　從布達拉山頂上 

　　聖心所化光輝照四方 

　　我身化作一賢者 

　　到藏地北方再北方 

　　為度無怙蒼生離孽障 

　　他知道雪域的人們福德微薄，緣分將近，而自己攝受北方所應調伏眾生的時刻已到。受此業因影響，又因一些因素所支配，第巴和拉藏汗爭鬥不止，欲天惡魔也乘機而入，西藏黑夜將要到來了。 

倉央嘉措像

　　午後，朝廷大臣與六世達賴喇嘛在白宮相見，拉藏汗在旁作陪。大臣向達賴喇嘛敬獻了哈達後，說明了此次前來的意圖； 

　　「民間有人謊稱尊貴的達賴喇嘛非真身轉世，皇上聞聽此說頗為苦惱。為了使愚氓之輩閉口息言，皇上特命我來探望尊者。希望尊者能以真身示現，也好讓我對皇上、對百姓有個交代。」 

　　達賴喇嘛初聽此言，面露不悅之色。但他看到拉藏汗在遠處用陰鬱幽恨的目光看著他，於是明白，這一恥辱是無法避免了。他吩咐手下閒人退去，然後一件件脫去袈娑，裸體站在大臣和拉藏汗的面前。 

　　大臣見此情景，急忙起身。他微迷雙眼，在尊者前後左右打量不止。他聞到尊者身上散發出的撲鼻的檀香味，又看到尊者相貌俊美，體格健碩，軀體金光隱隱，無法長時間直視，心下已經明白。他躬身致謝，請尊者速穿法衣，並連聲說道，「望尊者海涵，海涵。」 

　　「這位大德是否為五世佛祖的轉世，我固然不知，但從相貌體徵看，絕對是一位非凡的聖者。」 

　　康熙皇帝得到這樣的匯報後，懸著的一顆心暫時放下了。但他知道拉藏汗不會就此罷休，必須再派欽差前去調解。 

公元1707年，康熙的兩位欽差因無法調解日益激化的蒙古王公和噶丹頗章之間的矛盾，只得自作主張將達賴喇嘛帶離西藏，名義是赴京城謁見皇帝，實則是藉機緩和第巴被殺後可能引起的更大的戰亂。 

倉央嘉措

　　但當一行人來到青海冬給錯納湖畔時，欽差卻收到了皇帝聖旨，嚴厲斥責他們：「爾等將此教主大駕迎來，將於何處駐錫？如何供養？實乃無用之輩。」接此聖旨，欽差惶恐萬分，進退兩難。百般無奈之際，前來請求達賴喇嘛，要尊者或者逃走，或者仙逝，否則兩人性命休矣。 

　　尊者聞聽此言，正言厲色道：「你們當時與拉藏汗是如何籌劃的？此行我若不到京城，不見聖容，決不回返。」此言一出，那兩人更是恐懼不安。達賴喇嘛頓了頓又說：「既然事已至此，我也不想加害你們。不如我一死了之，遂你們心願。」 

　　這天晚上，達賴喇嘛告別身邊兩位內侍，他對他們說道：「高貴的終歸衰微，聚集的終要離分，積攢的終會枯竭。今日果然。由此無常，我心已生厭離。我的過去如同夢境，全似幻象。而今能夠脫離羈絆，乃是三寶的慈悲。你二人當勤習苦修，除了一心為教法眾生謀利，勿生他求！」 

　　說罷兩位內侍淚流滿面，無限悲傷。

 

　　夜半時分，六世達賴喇嘛告別內侍，在其他人都不知道的情況下，向東南方走去。剎那間天搖地動，狂風驟起，茫茫大地，瀰漫著無邊無際的黃沙塵煙。這一年，六世達賴喇嘛倉央嘉措剛剛25歲。 

　　他開始了他長達10年的苦行生涯。 

油畫倉央嘉措行腳—張明

　　從此在將近10年的時間裡，六世達賴喇嘛隱姓埋名。先後到峨眉山、拉薩三大寺、尼泊爾、印度、塔爾寺、五臺山、京城等地朝拜雲遊；為利益眾生而苦行修持。 

　　這段時間當別人問及他的身世時，他說：「我自幼浪跡在外，年深日久，父母鄉土都忘懷了。」也曾有人知道一點他的事，跪來問他，他就說：「自己尚且不自知，你知道我是誰？」 

　　在苦行修持中，他曾經掙扎在飢餓寒冷的邊緣，也曾得過天花，遇過土匪、猛獸以及拉藏汗的捕捉，他也拜過不少上師學修密法，功力日漸增長，降伏過詐屍，到過人跡未至的雪嶺，隨手拋撒泥土殺死過惡犬…… 

內蒙古阿拉善廣宗寺後山懸空寺倉央嘉措修行洞中，供奉著濃鬱蒙古風格的倉央嘉措像。

　　公元1717年藏曆二月，六世達賴喇嘛經過阿拉善王的衙門附近時，被霍秀扎格如格旗的一位智者挽留。王爺知道後邀請達賴喇嘛到王府中。王爺見達賴喇嘛便生出無限的歡喜信仰，隨即向尊者頂禮，奉獻哈達，領受摸頂。然後把尊者請到寶座之上，獻上了香敬以及精饌美餚。

 

　　王爺開口講道：「在我與格格的這塊土地上，要請您做我們全體的上師。今生今世不要離開。更要請您保佑犬子長壽。」 

　　達賴喇嘛應允道：「我既在蒙古地方居住，自然要做你們的法師，替你們一切人謀今生後世的利益，至於保佑你的公子，更是責無旁貸的了。」 

　　1720年，六世達賴喇嘛應邀去青海色庫寺，為寺院眾僧解說《菩提道次策略意》（《菩提道次第略論》？），從此，他成為色庫寺的總住持。 

　　1721年，色庫寺的屬寺華銳藏區的石門寺懇請六世達賴喇嘛擔任堪布。他答應了。 

　　當六世達賴喇嘛到達華銳時，當地六部族、十三寺一千五百多名騎士舉行了隆重的歡迎儀式。在盛大的歡迎宴會上，地方代表按當地習俗致了祝詞。他說：「當年五世佛王赴北京時路過本地，曾為我們六部族十三寺院的僧俗眾生滿足了所願的政教事務。今天尊者不辭勞苦，光臨此地，又坐在過去坐過的帳篷裡，如同金元寶滾到了我們門上一樣，這說明我們有福份。正如俗話所說『漿舵受苦，瓢勺享福』。雖然西藏十三萬戶遭厄難，但是太陽在安多地方升起來了。」 

　　隨後，舉行了隆重的賽馬大會。 

　　當六世達賴喇嘛登上石門寺主法座時，彩虹出現，天鼓震響，出現種種瑞兆。華銳各地議論紛紛，驚奇不已。正在當地的漢人商賈們也說：「這是個真正的大佛爺，連天鼓都打響了。」 

　　1724年，因青海湖畔丹增王與清廷抗衡，禍及藏區，石門等寺被中原軍士焚毀了。 

今日的甘肅天祝石門寺

　　1727年在六世達賴喇嘛的指導下，開始了石門寺旁邊新址上重建寺院的工程。 

　　當時管轄石門一帶的是岔口驛城堡的地方官。此人權高勢重，反對建寺，今天建牆，明天拆毀。有一天甚至帶人將剛剛建好的彌勒殿上的瓦也揭下來扔了。 

　　六世達賴喇嘛見此情景，雙膝落地，跪到那位官員面前，把那千百種功德修來的高貴的頭顱抵到地上，俯首禮拜，口放悲聲再三懇求，總算求得那位官員留下了佛殿，免遭拆毀。 

　　那一天，所有的僧眾無不潸然淚下，說道：「若不是尊者身披無上慈悲的堅甲冑，以無上精進的力量肩負起利益聖教和眾生的神聖職責，駕臨北方，關愛我們，那麼我們為聖法和眾生所負的重任真不知有何結果？」 

　　那個地方官當天在返回城堡的路上，突然九竅流血，墜馬而死。人們都說，這是他擔不起達賴喇嘛跪拜的緣故。 

　　因為達賴喇嘛跪拜的緣故，岔口驛地區數年之內大山平川寸草不生，瘟疫流行，餓殍遍地，石門河水數年乾涸，眾生在苦海中忍受著煎熬。 

布達拉宮內的倉央嘉措塑像

　　曾經有一位喇嘛，侍候過倉央嘉措。他聽說倉央嘉措仍然在世，疑慮不信。有一天，他攜帶五十餘名僧徒在路上行走時，與達賴喇嘛相會。離十多米遠時，便認出了尊者。他立即滾鞍下馬，像一棵大樹似的伏身下拜，無限悲傷，痛哭不已。尊者來到他的身旁，安慰他說：「你不要難過。我如今到北方，全是因為雪域的人們緣份已盡，也是我自己的孽緣所造成的結果，一點也用不著悲傷，我雖是這般光景，但對北方應調伏的生靈而言是具有不可思議的好處的。你應無限歡喜啊！」 

　　那位喇嘛聽完此言後，起身向尊者獻了哈達，一應僧眾逐個上來參謁，並請求摩頂。 

　　六世達賴喇嘛在多麥地區為了造福生靈，曾顯示清淨生相五百種及不淨生相五百種，對一切有情俱發大乘菩提心。正如一世班禪大師所說： 

　　怙主口中氣， 

　　眾生救苦藥。 

　　兩種資糧毋庸言， 

　　祈禱直上三界尊。 

文G被毀前的阿拉善廣宗寺與現今廣宗寺中的倉央嘉措靈塔

　　1746年，六世達賴喇嘛在阿拉善舉行了隆重的傳召大法會，為有情眾生消災解厄，並做各種祈禱法事，足足有一個半月。

 

　　法會結束後，他對弟子阿王倫珠達吉說：「我心安了！」表現出無比欣慰的心情。 

　　五月初八，六世達賴喇嘛圓寂，享年64歲。

 

　　達賴喇嘛圓寂後，空中出現彩虹，並有三道白色霞光通向西方，空中響起樂器聲。 

　　五月十五日，阿拉善發生地震，同時天空出現雷鳴。 

江逸子作品：海上千手千眼觀世音菩薩聖眾

頂禮大悲觀照您我一切輪迴有情，永恆救度無邊眾生的三界導師，四生慈母觀世音菩薩之真實化身六世DaLai lama倉央嘉措尊者，願加持法界一切眾生同心皈依佛法僧三寶，念南無阿彌陀佛，解脫三途八難生死苦惱，共生西方極樂淨土，同證如同阿彌陀佛一般無量光，無量壽，無死之佛果!

布達拉宮辭·曾緘
拉薩高峙西極天，布拉宮內多金仙。黃教一花開五葉，第六僧王最少年。
僧王生長寞湖裡，父名吉祥母天女。雲是先王轉世來，莊嚴色相嬌無比。
玉雪肌膚襁褓中，侍臣迎養入深宮。當頭玉佛金冠麗，窣地袈裟氆氌紅。
高僧額爾傳經戒，十五坐床稱達賴。諸天時雨曼陀羅，萬人伏地爭膜拜。
花開結果自然成，佛說無情種不生。只說出家堪悟道，誰知成佛更多情？
浮屠恩愛生三宿，肯向寒崖倚枯木。偶逢天上散花人，有時邀入維摩屋。
禪修歡喜日忘憂，秘戲宮中樂事稠。僧院木魚常比目，佛國蓮花多並頭。
猶嫌生小居深殿，人間佳麗無由見。自闢離門出後宮，微行夜繞拉薩徧。
行到拉薩賣酒家，當爐女子顏如花。遠山眉黛消魂極，不遇相如深自嗟。
此際小姑方獨處，何來公子甚豪華？留髠一石莫辭醉，長夜欲闌星鬥斜。
銀河相望無多路，從今便許雙星度。浪作尋常俠少看，豈知身受君王顧。
柳梢月上訂佳期，去時破曉來昏暮。今日黃衣殿上人，昨宵有夢花間住。
花間夢醒眼朦朧，一路歸來逐曉風。悔不行空學天馬，翻教踏雪比飛鴻。
指爪分明留雪上，有人窺破秘密藏。共言昌邑果無行，上書請廢勞丞相。
由來尊位等輕塵，懶著田衣轉 法 車侖。還我本來其面目，依然天下有情人。
生時鳳舉雪山下，死復龍歸青海濱。十載風流悲教主，一生恩怨誤權臣。
剩有情歌六十章，可憐字字吐光芒。寫來昔日兜綿手，斷盡拉薩士女腸。
國內傷心思故主，宮中何意立新王。求君別自薰丹穴，訪舊居然到裡塘。
相傳幼主迴鑾日，耆舊僧伽同警蹕。俱道法王自有真，今時達賴當年佛。
始知聖主多遺愛，能使人心為向肯。羅什吞針不諱淫，阿難戒體終無礙。
只今有客過拉薩，宮殿曾贍布達拉。遺像百年猶掛壁，像前拜倒拉薩娃。
買絲不繡阿底峽，有酒不酹宗喀巴。盡回大地花千萬，供養情天一喇嘛。

已下為公認文字最為優美的民國曾緘先生所翻譯之倉央嘉措情詩66首，藏詩原譯與配圖解讀擷採自吧友 雪域_瑪吉阿米前發倉央嘉措詩歌唐卡：一首詩一幅畫中資源，及雪域高僧索達吉上師之開示，與百度，谷歌圖片，其中詩句唐卡實出自德拉才旦所著《我願 倉央嘉措尊者最美詩境唐卡》一書，詩畫交輝，堪稱絕配。在此一併致謝!

1

心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。

恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。

佛教以為，六世達賴本是觀音化身，其詩歌含義是金剛道歌而非情歌。詩歌中之所以大量出現女性代詞，簡單來說，有些指的是倉央嘉措自己的上師，另一方面，參考當時的政 治 環 境，是非常惡劣的。倉央嘉措的上師是桑結嘉措，也是當時的攝政，輿當時的清朝皇帝，蒙古王公，以及西藏貴族，矛盾錯綜複雜。倉央嘉措或許只能用隱晦的手法寫的自己師父，在一些金剛道歌中，體現的還是比較明顯，有些道歌能看出來是密宗的觀想修行方式，如這首。

心頭影事幻重重 （修行打坐的初期，心思並不穩定，一個念頭接著一個念頭）

化作佳人絕代容 （慢慢的觀想自己上師的容貌，就在自己頭頂上一肘處，這個觀想有很多不同的方式，但基本上是以上師為主，即便是觀想佛菩薩，本體仍然是上師）

恰似東山山上月 （通過上師的加持，心也安定下來了，佛菩薩上師的樣子，就像皎白的月亮從山上升起，光明、清淨）

輕輕走出最高峰 （上師三寶，佛菩薩的形象慢慢的出現，加持所有的眾生升起慈悲心菩提心，眾生都得到解脫，安住在這個境界中修行）

另譯

在那東山頂上

升起皎潔的月亮

母親般的親人臉龐

浮現在我的心上

【十五世熱騰活佛開示】一切自然界的生命都依賴於日月而生，而日月都升起於東方，猶如一切內心所有的功德都要依賴悲智一樣。悲智都源於一顆清淨的出離心，恰如清涼的月光般。母親給了我們生命，但生命的價值並非降生，而是內心的覺醒。

2

轉眼苑枯便不同，昔日芳草化飛蓬。

饒君老去形骸在，彎似南方竹節弓。

註：藏南、布丹等地產良弓，以竹為之。

3

意外娉婷忽見知，結成鴛侶慰相思。

此身似歷茫茫海，一顆驪珠查德時。

註：驪珠，即龍珠也。

 4

邂逅誰家一女郎，玉肌蘭氣鬱芳香。

可憐璀粲松精石，不遇知音在路旁。

註：松石藏人所佩，示可避邪，為寶石之一種。

另譯

那偶然路遇的情人

是肌體芳香的姑娘

像拾到晶瑩剔透的綠寶石

又將它棄置路旁

【十五世熱騰活佛開示】用佛教的意義來觀察，詩中的「姑娘」和「綠寶石」就是佛法中所說的「變苦」。很多事情，第一眼你會認為它是快樂，逐漸它會變成一個痛苦，那麼如果它真的是快樂，那又怎麼可能變成痛苦呢？所以才叫「變苦」。你認為它是一種快樂，其實是痛苦的開始。

5

名門嬌女態翩翩，閱盡傾城覺汝賢。

比似園林多少樹，枝頭一果騁鮓妍。

註：以枝頭果狀伊人之美，頗為別致。

6

一自魂消那壁廂，至今寤寐不能忘。

當時交臂還相失，此後思君空斷腸。

7

我與伊人本一家，情緣雖盡莫諮嗟。

清明過了春歸去，幾見狂蜂戀落花。

8

青女欲來天氣涼，蒹葭和露晚蒼蒼。

黃蜂散盡花飛盡，怨殺無情一夜霜。

註：意謂拆散蜂與花者霜也。

9

飛來野鶩戀叢蘆，能向蘆中小住無。

一事寒心留不得，層冰吹凍滿平湖。

10

莫道無情渡口舟，舟中木馬解回頭。

不知負義兒家婿，尚解回頭一顧不（否）。

註：藏中渡船皆刻木為馬，其頭反顧。

11

遊戲拉薩十字街，偶逢商女共徘徊。

匆匆綰箇同心結，擲地旋看已自開。

12

長幹小生最可憐，為立祥幡傍柳邊。

樹底阿哥需護惜，莫教飛石到幡前。

註：藏俗於屋前多豎經幡，用以祈福。此詩可謂君子之愛人也，因及於其屋之幡。

13

手寫瑤箋被雨淋，模糊點畫費探尋。

縱然滅卻書中字，難滅情人一片心。

14

小印園勻黛色深，私鉗紙尾意沉吟。

煩君刻畫相思去，印入伊人一片心。

註：藏人多用園印，其色作黛綠。 

15

細腰蜂語蜀葵花，何日高堂供曼遮。

但使儂騎花背穩，請君馱上法王家。

另譯

生機勃發的哈羅花

如果做了供品的話

把我這年少的玉蜂

也帶到佛堂裡去吧

【十五世熱騰活佛開示】外在的財物可以作為一種供養，但真正的供品和供養，並不僅僅是外在的財物，最好的供養是內心無比的覺悟、覺醒和所知。

【創作背景和意境】此畫展示了劇毒鮮花威脅到了佛心，但佛心之正義心戰勝了一切，也是極大地嘲諷當時社會政治的黑暗，他們就像劇毒鮮花，影響不了真佛。

註：曼遮，佛前供養法也。

16

含情私詢意中人，莫要空門證法身，

卿果出家吾亦逝，入山和汝斷紅塵。 　　
註：此上二詩，於本分之為二，言雖出家，亦不相離。前詩葵花，比意中人，細腰蜂所以自況也。其意一貫，故前後共為一首 　

17

至誠皈命喇嘛前，大道明明為我宣。

無奈此心狂未歇，歸來仍到那人邊。

另譯

我去有道的喇嘛面前

求他將明路指點

但卻無法回心轉意

又失足到情人那裡

【十五世熱騰活佛開示】即使你依止了最具德相的善知識，他也只能給你指明一個心靈的引導，但是，如果你對你的「情人」執著太深，那麼誰也沒有辦法把你的心引回到清淨當中來。若你的心不去改變的話，再好、再殊勝的上師，在你面前也不會起作用，因為你的心還是習慣於執著自己的東西。

18

入定修觀法眼開，祈求三寶降靈臺。

觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。

另譯

觀想的喇嘛尊容

怎麼也不顯現

沒想的情人面容

卻浮現在心頭

【十五世熱騰活佛開示】從佛法的角度來講，我們每個人當中，不管學佛還是不學佛，想要得到的是快樂，但卻得不到。不想得到的是痛苦，可是處處都是痛苦。這是為什麼呢？這是因為我們不受自己的控制。到底是哪裡出了問題呢？是心出了問題，因為心被煩惱所侵擾和控制，我們不由自主，失控的心已經不是自己的心了。

19

靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。

肯把此心移學道，即生成佛有何難。

註：以上二詩亦為一首，於分為二。藏中佛法最重觀想，觀中之佛菩薩，名曰本尊，此謂觀中本尊不現，而情人反現也。昔見他本情歌二章，餘約其意為蝶戀花詞云：靜坐焚香觀法像，不見如來，鎮日空凝想。只有情人來眼上，婷婷鑄出姣模樣。碧海無言波自蕩，金雁飛來，忽露驚疑狀。此事尋常君莫悵，微風皺作鱗鱗浪。前半闕所詠即此詩也。

另譯

想她想得放不下

如果這樣去修法

在今生今世

就會成佛啦

【十五世熱騰活佛開示】學習佛法，要遠離三種過失：一是覆器，法不入心。二是垢器，心存成見。三是漏器，學而不思。把自己變成清淨的法器，才能準確無誤的接受佛法，完成生命的改造。

尊者將「法不入心」排在第一位。 

20

醴泉甘露和流霞，不是尋常賣酒家。

空女當爐親賜飲，醉鄉開出吉祥花。

註：空行女是諸佛眷屬，能福人。

另譯

一杯酒沒醉

兩杯酒沒醉

兩小無猜的情人勸酒

只一杯酒酩酊大醉

【十五世熱騰活佛開示】執念是一個態度，這個態度你不能控制的時候就成了「我執」。「我執」是佛教中指對一切有形 和無形事物的執著、執著於自我的缺點，包括自大、自滿、自卑、貪婪等等，放不下自己，心中梗著非常大、非常 粗、非常重的「我」，執著自己的想法、做法、人格等等，消除我執是佛教徒的一個修煉目標。

21

為豎幡幢誦梵經，欲憑道力感娉婷。

瓊筵果奉佳人召，知是前朝佛法靈。

22

貝齒微張笑靨開，雙眸閃電座中來。

無端覷看情郎面，不覺紅渦暈兩腮。

23

情到濃時起致辭，可能長作玉交枝。

除非死後當分散，不遣生前有別離。

註：前二句是問詞，後二句是答詞。

另譯

問問心愛的人兒

可願做終身伴侶

回答說：除非死別，永不生離 。

【十五世熱騰活佛開示】當我們對自己有一個非常武斷的承諾時，一定是從來沒有理性地思考過。我們每天都會堆積很多誓言：永不分離，永不放棄，用「永遠」來做承諾。但這個「永遠」是積累在無常之上的，我們還沒有洞悉這個「永遠」的智慧，我們只能把愚昧的「永遠」當成了「誓言」。

這個永遠是什麼呢？是「除非死別」。「永遠」就是隨時，是無常。

24

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。

索達吉堪布（世界最大的佛學院五明佛學院導師）解讀：人們可能奇怪，這樣的詩怎麼會出自一位藏傳佛教著名大德之手？事實上，他的這種特殊的顯現，對世人具有一定的意義：欲界中人，都難免對異性的貪戀，通過他的情詩，人們被引入他的佛法世界，由此因緣，緩緩種下解脫的善根。

我很喜歡倉央嘉措的詩，在讀的過程中有兩種感受：第一種，倉央嘉措是非常偉大的一位詩人，他用淺顯易懂的語言，以人們特別執著的感情為切入點，逐漸將我們引入看破、放下、自在的境界。

還有一種，從倉央嘉措的密傳或傳記來看，在當時的歷史背景下、在那樣的生活環境中，他仍灑脫地面對現實。當飽受各種挫折時，不但沒有怨天尤人，被痛苦打敗，反而還能寫出那樣的詩歌，描寫心裡最微妙的境界，如此高尚的情操非常值得讚嘆。

倉央嘉措的情歌，實際上有外、內、密三層意思。世間人大多只懂外層的意思，覺得這適合在家男女的心意，卻不知它裡面還有更深的修行教言。

25

絕似花蜂困網羅，奈他工布少年何。

圓成好夢才三日，又擬將身學佛陀。

註：工布藏中地名，此女子誚所歡男子之辭。

另譯

工布少年的心情

好像蜂兒粘在蛛網裡

和情人云雨三日

卻又想起佛法與終極

【十五世熱騰活佛開示】修行人自己、修行人內心可能會有一定的功德，但是,因為一些自身的習氣、習性、習慣，並沒有完全對治自己的煩惱，就像蜂兒粘在蛛網上，不能自拔。

可以用因果的角度去詮釋詩中說提到的因為「貪」而不能自拔。比如得到更多的錢是一個煩惱引起的，最後得到了錢，得到一種「快樂」，那麼「根」就錯了，結的果肯定不是真的快樂。

26

別後行蹤費我猜，可曾非議赴陽臺。

同行只有釵頭鳳，不解人前告密來。

註：此疑所歡女子有外遇而致恨釵頭鳳之緘口無言也。原文為髻上松石，今以釵頭鳳代之。

27

微笑知君欲誘誰，兩行玉齒露參差。

此時心意真相屬，可肯儂前舉誓詞。

28

飛來一對野鴛鴦，撮合勞他貰酒娘。

但使有情成眷屬，不辭辛苦作慈航。

註：拉薩酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女閭。

29

密意難為父母陳，暗中私說與情人。

情人更向情人說，直到仇家聽得真。

30

賦婥仙人不易尋，前朝遇我忽成禽。

無端又被盧桑奪，一入侯門似海深。

註：膩婥拉榮，譯言為奪人魂魄之神女。盧桑人名，當時有力權貴也。藏人謂此詩有故事，未詳。

31

明知寶物得來難，在手何曾作寶看。

直到一朝遺失後，每思奇痛徹心肝。

32

深憐密愛誓終身，忽抱琵琶向別人。

自理愁腸磨病骨，為卿憔悴欲成塵。

33

盜過佳人便失蹤，求神問卜冀重逢，

思量昔日天真處，只有依稀一夢中。 　　
註：此盜亦復風雅，唯難乎其為失主耳

34

少年浪跡愛章臺，性命唯堪寄酒懷。

傳語當爐諸女伴，卿如不死定常來。

註：一云：當爐女子未死日，杯中美酒無盡時，少年一身安所託，此間樂可常棲遲。此當爐女，當是倉央嘉措夜出便門私會之人。

35

美人不是母胎生，應是桃花樹長成。

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

註：此以桃花易謝，比彼姝之情薄。

36

生小從來識彼姝，問渠家世是狼無。

成堆血肉留難住，奔走荒山何所圖。

註：此竟以狼況彼姝，惡其野性難馴。

37

山頭野馬性難馴，機陷猶堪制彼身。

自嘆神通空具足，不能調伏枕邊人。

註：此又以野馬況之。

38

羽毛零亂不成衣，深悔蒼鷹一怒非。

我為憂思自憔悴，哪能無損舊腰圍。

註：鷹怒則損羽毛，人憂亦虧形容，此以比擬出之。

39

浮雲內黑外邊黃，此是天寒欲雨霜。

班弟貌僧心是俗，明明未法到滄桑。

註：班弟教名，此藏中外道，故倉央嘉措斥之。

40

外雖解凍內偏凝，騎馬還防踏暗冰。

往訴不堪逢彼怒，美人心上有層冰。

註：謂彼美外柔內剛，惴惴然常恐不當其意。

41

弦望相看各有期，本來一體異盈虧。

腹中顧兔消磨盡，始是清光飽滿時。

註：此與杜子美所卻月中桂，清光應更多同意，藏中學者，謂此詩以月比君子，兔比小人，信然。原文甚晦，疑其上下句有顛倒，餘以意通之，譯如此。

42

前月推移後月來，暫時分離不須衰。

吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

註：藏人依天竺俗，謂月滿為吉祥白月。

另譯

這個月去了

下個月來了

在吉祥白月的上旬

將有我們的相見

【十五世熱騰活佛開示】這是對世間事情的嚮往是毫無意義的一種闡述。我們每個人都在期盼吉祥的日子，但這個吉祥的日子到底在哪裡？「這個月去了，下個月來了」，看上去我們盼望的事情在不斷地發生，但是它真的發生了嗎？即使是發生了，它的意義更多的還是停留在輪迴中。

43

須彌不動住中央，日月遊行繞四方，

各駕輕車投熟路，未須卻腳嘆迷陽。 　　

註：日月皆繞須彌，出佛經。 　　

44

新月才看一線明，氣吞碧落便橫行，

初三自詡清光滿，十五何來皓魄盈？ 　　

註：譏小人小得意便志得意滿。 　　

45

十地莊嚴住法王，誓言訶護有金剛，

神通大力知無敵，盡逐魔軍去八荒。 　　

註：此贊佛之詞。 　　

46

杜宇新從漠地來，天邊春色一時回，

還如意外情人至，使我心花頃刻開。 　　

註：藏地高寒，杜宇啼而後春至，此又以杜宇況其情人。 　　

47

不觀生滅與無常，但逐輪迴向死亡，

絕頂聰明矜世智，嘆他於此總茫茫。 　　

註：謂人不知佛法，不能觀死無常，雖智實愚。 

48

君看眾犬吠狺狺，飼以雛豚亦易訓。

只有家中雌老虎，愈溫存處愈生嗔。

註：此又斥之為虎，且抑虎而揚犬，讀之可發一笑。

另譯

無論虎狗豹狗

餵熟了就不咬

家中斑斕的母老虎

熟透了卻更加殘暴

【十五世熱騰活佛開示】「虎狗」也好，「豹狗」也好，都是比較好打發的粗大煩惱，而被說成是「母老虎」的貪慾，你卻永遠也滿足不了它。

在貪、嗔、痴、慢、疑這五毒當中，貪慾是很難改變的，所以它就像一個母老虎一樣兇殘。「熟透了」的意思，就是當你滿足了它以後，它會變得更加兇殘。它會對你的要求也越來越多，對每個人而言，不管是修行人還是沒有修行的人，這個真的需要警惕。

49

抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情。

輸他一種覘星術，星鬥彌天認得清。

註：天上之繁星易測，而彼美之心難測，然既抱慣嬌軀識重輕矣，而必欲知其情之深淺，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我彌欲知之，如是立言，是真能堪破痴兒女心事者。此詩可謂妙文，嘉措可謂快人。

50

鬱郁南山樹草繁，還從幽處會嬋娟。

知情只有閒鸚鵡，莫向三叉路口言。

註：此野合之詞。

另譯

我和情人幽會的地點

在南門巴的密林深處

除了巧嘴鸚鵡

誰也不知道

能說會到的鸚鵡

這個秘密你可不要洩露

【十五世熱騰活佛開示】作為一個出家人，尊者「和情人幽會的地點——密林深處」更能讓世人覺得那是內心最深處的秘密，但「巧嘴鸚鵡」卻知道這個秘密。這是的巧妙隱喻，「幽會的地點」是我們的內心，「巧嘴鸚鵡」是包裹在內心之外的煩惱。

叮囑「能說會道的鸚鵡，這個秘密你可不要洩露」，因為我們的內心已經被狡猾的煩惱控制了。

守護內心的秘密是為守護身心的清淨，洩露、破壞身心清淨的其實只有自己內心的煩惱，外在的一切人和事都不可能破壞。

51

拉薩遊女漫如雲，瓊結佳人獨秀群。

我向此中求伴侶，最先屬意便為君。

註：瓊結地名，佳麗自所出。杜少陵詩云：燕趙休矜出佳麗，後宮不擬選才人。此適與之相反。

另譯

拉薩的人群之中

瓊結的人最純潔

來會我的姑娘

家就住在瓊結

【十五世熱騰活佛開示】瓊結是西藏東南部，地處喜馬拉雅山北坡，是西藏吐蕃文化的搖籃，也是藏王松贊幹布 的故鄉。這個「純潔」是內心的純淨，隱喻尊者內心最為純潔、慈悲的那一面。

松贊幹布被認為是慈悲的觀世音菩薩化身，著重說到的「瓊結』，是因為瓊結是藏族人認為的藏族文明的發源地，也是觀世音菩薩的誕生地。「來會我的姑娘，家就在瓊結」，是尊者對觀世音菩薩的無比殊勝信心。短短四句詩，是尊者對於純淨、慈悲、信力等多層寓意的感受。

52

龍鍾黃犬老多髭，鎮日司閽仗爾才。

莫道夜深吾出去，莫言破曉我歸來。

註：此黃犬當是為倉央嘉措看守便門者。

另譯

看門的大鬍子老狗

你的心比人要乖

別說我夜裡出去了

別說我早上才回來

【十五世熱騰活佛開示】任何人似乎都很難看住自己的心，因為既不知道心是何時出去，也不知道何時回來，但我們能覺察到心是一直處在散亂的狀態。

大家都說是「我的心」，沒有人說「心的我」。這是一個所屬與被所屬的關係，但你的心雖然是你的，可它出去又回來的時間你卻無法得知，你的心已經不被你掌控了，反而是你被心所掌控。

53

為尋情侶去匆匆，破曉歸來積雪中。

就裡機關誰識得，倉央嘉措布拉宮。

註：以上兩詩原本為一首，而於本分之。

54

夜走拉薩逐綺羅，有名蕩子是汪波。

而今秘密渾無用，一路瓊瑤足跡多。

註：此記更名宕桑汪波，遊戲酒家，踏雪留痕，為執事僧識破事。

55

玉軟香溫被裹身，動人憐處是天真。

疑他別有機權在，巧為錢刀做笑顰。 

另譯

溫香暖玉的姑娘

被錦被所擁抱

莫非虛情假意

騙我少年的財寶

【十五世熱騰活佛開示】惰性這種煩惱不像斑斕的母老虎，齜牙咧嘴跑出來，而是用一種慢慢浸入的方式磨掉你最需要的意志力。這年輕姑娘一般的懈怠，在貪圖掛念這「姑娘」美貌的同時，把修行人應該有的精進態度放置在了一旁。我們得到遠離八無暇的暇滿 人身是非常難得的，暇滿人身也非常之短暫，當你意識到這個暇滿人身的時候，可能已經三四十歲了，當你真正去把握暇滿人身的時候，可能已經是六七十歲了，當你再去想珍惜暇滿人身的時候，暇滿人身還能剩下幾天呢？

註：八無暇

一、地獄：如果轉生在地獄中，那麼日日夜夜連續不斷地感受寒熱的劇苦，根本沒有修法的機會。

二、餓鬼：如果投生為餓鬼，那麼終日感受饑渴的厄難，也不會有機會修法。

三、旁生：如果轉為旁生，那麼遭受被人役使及相互殘害的痛苦，也沒有修法時機。

四、長壽天：如若轉生到長壽天，那麼一直處在無想的狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機。

五、邊地：假設轉生在邊鄙地方，那裡無有佛法，因而也不會有修法的機會。

六、持邪見者：如果投生為外道或成為隨同他們的持邪見者，就會因為自相續被邪見染汙而沒有修法的良機。

七、佛不出世：如果出生在暗劫，那麼連佛法僧三寶的名號也聽不到，不曉善惡，也就不會有修法的機會。

八：喑啞：如果投生為喑啞之人，則心相續無法調柔，由此導致無有機會修法。

八無暇處當中的三惡趣眾生，由於往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱饑渴等苦果，而絕不會有修法的機會。唯人道樂不至極，苦尚堪忍。善惡交作，有心學佛斬斷輪迴，解脫生死。一失人身萬劫不復，今遇佛法不修何待？生命呼吸間耳，下秒難測。速念阿彌陀佛。同生極樂。

56

輕垂辮髮結冠纓，臨別叮嚀緩緩行。

不久與君須會合，暫時判袂莫傷情。

註：倉央嘉措別傳言夜出，有假髮為世俗人裝，故有垂髮結纓之事。當是與所歡相訣之詞，而藏人則謂是被拉藏汗逼走之預言。

57

跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚。

此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。

註：七世達賴轉生理塘，藏人謂是倉央嘉措再世，即據此詩。

索達吉堪布如是說：倉央嘉措是一位非常著名的詩學家，深諳詩學的精髓，用詞非常之美，一般人無法效仿。我理解他的詩有內外密三層意義。從外義而言，它闡述了男女之情，但它的內義和密義，多數人卻無從了解。比 如，他在一首詩中寫道：

白色的仙鶴啊

不會去遠方

有一天

它會從理塘歸來，

當時，人們不知道白色仙鶴之義，以為又是一首情歌。後來才發現，第七世達賴喇嘛降生於理塘。所以，倉央嘉措在寺院時，表面上，他一直在思念遠方的情人，實際上，他的每一首詩，都隱含著對當時藏地的政治、經濟、文化的預言，並對未來的 變異作了授記。

58

死後魂遊地獄前，冥王業鏡正高懸。

一囚階下成禽日，萬鬼同聲唱凱旋。

59

卦箭分明中鵠來，箭頭顛倒落塵埃。

情人一見還成鵠，心箭何如挽得回。

註：卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以決疑者。此謂卦箭中鵠，有去無還，亦如此心馳逐情人，往而不返也。 

另譯

一箭射中目的

箭頭鑽進土裡

與兩小無猜的情人相遇

心兒隨他欲飛去

【十五世熱騰活佛開示】「一箭射中目的」，是把心集中起來，聚集在一個地方，就可以如一支箭射到靶心一樣，使心能安住在所緣對境上。

箭不止能射中靶心，還能穿過靶心「鑽進土裡」，這是一種有能力看到現象本質的能力。當安住在這個所緣對境上，同時又有另外一個意識可以關注到這個所緣境的真相時，佛法中名為「止觀雙運」。

「兩小無猜的情人相遇」，是說如果心能遇見這種智慧，心與慧相融，那麼就能達到「心兒隨他欲飛去」，於是，心得到了無限的自在。

60

孔雀多生印度東，姣鸚工布產偏豐。

二禽相去當千裡，同在拉薩一市中。

另譯

東印度的孔雀

工布穀底的鸚鵡

生於不同的鄉土

同在聖城拉薩會晤

【十五世熱騰活佛開示】這裡用了對比形式的比喻：「東印度的孔雀」，是高貴的孔雀；「工布穀底的鸚鵡」，是尊者謙虛指自己的「平凡普通」。

出身是什麼樣不是問題，只要我們能聞聽到佛法，「同在聖城拉薩會晤」並用清淨信、欲樂信、勝解信、不退轉信這四種信心去聆聽、皈依殊勝的佛法，信心不動搖地修行，就一定能獲得同樣殊勝的成就。

61

行事曾叫眾口譁，本來白璧有微瑕。

少年瑣碎零星步，曾到拉薩賣酒家。

62

鳥對垂楊似有情，垂楊亦愛鳥輕盈。

若叫樹鳥長如此，伺隙蒼鷹那得攖。

註：雖兩情繾綣，而事不機密，亦足致敗，倉央嘉措於此似不無噬臍之悔。

另譯

柳樹愛上小鳥

小鳥愛上柳樹

只要同此一心

鷂鷹無隙可乘

【十五世熱騰活佛開示】「鷂鷹」在這裡更多的指的是禪修裡的「昏沉」和「掉舉」，使身心沉迷、昏昧、沉鬱、鈍感、頑迷，而喪失進取和積極活動的能力。昏沉與清醒正好相反，人在睡眠不足，體力透支時，都會容易昏沉。

「掉舉」是指心禪定中又跑到了另外一個念頭，然後心散亂了。如果說我們的心定在某一處，定的這個東西又具有光明體相的話，昏沉和掉舉就沒有任何可乘之機。

63

結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿。

與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。

另譯

短短的今生

就這樣過了

且看來世少年時

還能否相逢如斯

【十五世熱騰活佛開示】這是一種對於無常和輪迴的感嘆，如果是一個對輪迴有著正見的人，他不可能貪戀這一世的東西。尊者內心的正見就能從這首詩裡看出來，他說今世沒有多久，剎那間、剎那間就過去了，而我們現在的遇見，更多的是靠緣分。前兩句說的是對無常的認識，後兩句說的是對因果的認可。

64

吩咐林中解語鶯，辯才雖好且休鳴。

畫眉阿姐垂楊畔，我要聽她唱一聲。

註：時必有以不入耳之言，強聒於倉央嘉措之前者。

另譯

那個巧嘴鸚哥

請你住了口舌

柳林中的畫眉姐姐

要唱一曲動人的歌

【十五世熱騰活佛開示】只有止住了對外在執著的快樂，才能升起內在的快樂。如果能止住「鸚鵡哥哥」狂歡式的巧舌，就能讓真正清脆的「畫眉姐姐」唱出歌來。

我們若只注重外在物質上的熱鬧，僅是一種非常膚淺的表面的情緒，想通過它或者染著色、聲、香、味、觸等五境所引起的五種情慾的財、色、名、食、睡來升起內心的真實的快樂，其實是望塵莫及的。

65

縱使龍魔逐我來，張牙舞爪欲為災。

眼前蘋果終須吃，大膽將它摘一枚。

66

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

註：強作解脫語，逾解脫、逾纏綿，以此作結，悠然不盡，或雲當移在39首之後，則索然矣。

另譯

第一最好不相見

如此便可不相戀

第二最好不相知

如此便可不相思

【十五世熱騰活佛開示】從佛教闡釋的意識層面來講，這是世人逐漸迷惑的一個狀態和順序。如果我眼睛看不到這麼多迷惑，當然不可能擾亂內心；即便擾亂我的心，擾亂的也只能是一次。

「相見」了自然就起「貪念」，「相思」了就攪亂你的清淨。那麼佛教的修行也是從「聞」和「思」開始，先去聽聞，再去思考，然後才能修到。

索達吉堪布解讀：具有檀香味兒的詩歌經過充滿情慾的凡夫的心，看見的就只有求之不得的哀傷，卻不知道倉央嘉措教授大家的是「知幻即離」，是斷除生死之「緣」。淫慾是生死的根本，眾生也皆因為情的輕重而或升或降。所以《四十二章經》中佛言：夫為道者， 如被乾草，火來須 避，道人見欲，必當遠之。有一位比丘尼說過：每個男人降生到這個世界上，就會有一個相應的與他緣分極深的女人。如果這兩位其中的一位是志在修道的，那麼就要趁著兩人沒遇到時趕緊出家修行，這時候斷了就是斷了，因為「因」「果」之 間有一個「緣」，「因 」只有遇到「緣」才能結「果」。可是如果忽視這一點，當這兩個緣分極深的男女一旦見了面，不管雙方長什麼樣，即使在外人眼裡非常非常醜，都會在對方眼裡變成一枝花。即使兩個人總是吵架，也都會因為業力的牽引而愛恨交織，斷都 斷不了。如果輕易的讓那個 「緣」出現，愛欲心會毀了人的道業，到那時候種子成熟了，就是大德親自來勸說都不好使了。修道人，尤其是沒結婚的年輕人，一定要注意這一點。不要相信自己不堪一擊的「定力」。

《相思十誡》，其實倉央嘉措的原詩只有其中的兩條（第一最好不相見，如此便可不相戀。）。其他都是今人附加的。我們用佛教徒的視角細細品讀這首世人眼裡所謂的情詩，難道看不出其中的深意麼？第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可 不相思。但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思。但願我們能在大智慧者的提醒下遠離墮落因緣，走向解脫的光明大路！

67

熱戀之時

情話不要說完

口渴之際

池水不要喝乾

一旦情況有變

到時後悔已晚

【十五世熱騰活佛開示】無論你多麼心疼一個人，有多麼大的悲憫之心，都不要把心裡所有的話全都說完。無論你有多麼口渴，難道你真的喝得完這整個水池當中的水嗎？當一個人特別口渴的時候，一定想喝完一池子的水，但是又能喝下多少，真的能全部喝完嗎？這句話是在說我們無比的貪婪心。

68

在人群中間

不要說出咱倆的秘密

你內心如有深情

就請用眉目傳遞

【十五世熱騰活佛開示】「在人群之間，不要說出咱倆的秘密」是來比喻：在這麼多人之中，你不需要說出自己的誓言，你內心中如果真的有所證悟的話，就請用你的心去體會。這首詩是在說修行的訣竅。

所謂「心改身如故」，就是說在你內心修行的時候，你的內在不管證到怎樣的境界，外在變現仍是依然如故的，修行是一種內心的不斷體悟而並非外在表現的變化。

69

你是金銅佛身

我是泥塑神像

雖在一個廟堂

我倆仍不一樣

【十五世熱騰活佛開示】佛是脫離了輪迴的證悟者，神無論是欲界的、色界的、各類的，還都是在輪迴之中的。所以說「佛身」和「神像」是不可能出現在同一個廟堂裡的。

尊者把佛比喻成「金銅佛身」，說自己是「泥塑神像」，恰恰使用這種對比來表達自己信仰佛法真正皈依的證量，「金銅佛身」是證悟而不退失的，而「泥塑神像」明顯是有某種沾染，而這種泥塑的沾染正是輪迴中的習氣。

70

明淨的水晶山的雪水

鈴蕩子草藥上面的露珠

甘露藥作曲子所釀成的美酒

智慧空行仙女當爐

就著聖潔的誓約喝下

就不墮惡途

【十五世熱騰活佛開示】「明淨的水晶山的雪水」即指佛法的清淨，佛法的清淨則是指正法。雪水一定是來自雪山的，佛法一定是來自正法的。也就是說我們現在所有學的法，一定要有傳承的清淨，必須是我等本師釋迦摩尼佛所說。

如果你碰到了這樣的正法，先不說你修行的多少，就算你面對清淨傳承的正法有這樣要去護持的內心誓言，就不會墮入惡趣。

最後，以藏式祝福敬頌讀者諸君

六字大明咒：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ 願:ༀ（ōng） 字摧滅眾生愚痴心；མ（ma）字摧滅眾生嗔恨心；ཎི（nī）字摧滅眾生我慢心；པད（bēi）字摧滅眾生貪慾心མེ（mēi）字摧滅眾生嫉妒心，ཧཱུྃ（hòng）字摧滅眾生一切煩惱心；ཧྲཱིཿ（she）字令眾生圓滿菩提心。扎西德勒!

「免責聲明：本公眾號是一個薈萃各方言論和思想的非商業性質，無任何盈利的文化傳播平臺，其所表達的觀點不代表本公眾號立場。如有侵權文章或圖片等，請立即聯繫我們刪除。感謝所轉載圖片、文字、視頻和音樂等文章相關內容的原創作者！」