易經之中有四個字最為常見分別是：元、亨、利、貞。這四個字同時也是第一卦乾為天內容所一再提及的四個字。四個字的意思可能有些朋友還不理解，我在此先做一番通俗易懂的介紹。
首先這四個字可以拆開分別解釋，也可以把它們串起來去理解。現在先來說一下分開解釋。首先就是元字。元這裡是最初的意思，也可以理解為始，比如開天闢地的大神稱之為元始天尊，第一個字就是元。按照陽曆一年的第一天被叫做元旦，一個皇帝新登基的那一年叫元年。
亨在易經中的解釋最為籠統或者說是通用的意思是通達，但是要注意一點，亨是排在元的後面。也就是說亨和元的搭配是天然註定有一個先後順序的，也就是說在元這個正確的點前提下，才能責無旁貸的前行，起到通達的目的。
第三個字利不是利潤和利益的意思，所以就算所佔問的卦裡有利字也別太過於自喜，因為縱觀六十四卦，隨著所佔問的事情性質不同、佔問路徑不同，每一卦的解釋也不會相同。所以在易經中，利是一個中性的字，其意思就是準確、精準。
最後一個貞字，貞的意思是堅守。在易經中諸多卦辭中也很常見利與貞同時出現。比如利永貞、小利貞、利女貞等等。
那麼如果把四個字串起來理解的話，那么元就是最初的起點，亨則是跑道、利指的是外圍的邊界、貞則是以一條環線的形態包圍整條軌跡的外殼。同時貞也可以理解是承接更外部的連接點。比如我們有家，家的外面是小區，小區的外面是行政區、行政區的外面是城市道理一樣，當然每個家、每個小區也不是獨立存在的，我們的家會有鄰居、就算你獨居荒山野嶺、那麼樹上的鳥巢、地下的鼠穴同樣可以理解是你的鄰居，小區外面有周邊，所以四個字連起來解釋的意義就是萬物生長本該生生不息。
除了了四個最常見的字或者連詞之外，易經的卦辭之中也有很多常見用語比如：吉、有攸往、有孚、君子、厲、吝、涉大川、無咎等。這些字或者詞的意思和不同環境的變化以後有機會再講，今天單說吉這個字。吉有時會單獨出現，有時也會伴隨著「元吉」、「貞吉」等字樣的出現。很多人可能會認為吉和亨是近義詞，兩者如果在同一卦辭之中先後出現，哪一個等級更高呢？
要知道中華文化博大精深，如果把易經卦辭每一個人都拆開解釋去理解的話，恐怕早就變味了。所以兩者雖然是近義詞，但是指向卻並大不相同。
亨前面講了，最常見的表達意思是通達，但是也別忘記這個通達是有條件的通達，是以元為基本單位前提下的通達。全篇易經的核心思想就是人要走正道、一切遵循萬物生生不息的自然法則。所以既然萬物生生不息，那麼實際上就沒有絕對意義上的吉兇。比如火山爆發，爆發時候當然是兇、但是爆發過後，火山灰是十分豐富肥料，同時也遵循了地球運行法則，所以這個吉兇又該如何判斷呢？
鑑於易經之中的卦辭判斷，每一爻辭的吉兇關係都是存在時效性的，而亨則表示的是目的性。儼然吉與亨的關係就像是時間與空間。吉代表了的是一種狀態、而我們民間常說的吉其實也並非是單另的出現，吉往往是帶有一定前提的比如吉利、吉祥、大吉等。所以吉更貼切的理解是一種好的狀態。
而一直以來我們對于吉兇的誤解往往是把狀態當結果。在易經之中，實際上吉兇根本沒有絕對之說，我們有時候會見到很多莫名其妙的地方，比如群龍無首、吉。群龍無首是潰不成軍之像，怎麼會吉呢？類似這種例子在易經中有很多。所以吉與兇的判定無非是以下幾點：
就算錯了有悔悟。君子吝。為人君子得有榮辱心，知羞愧。守誠信。
反之就是兇，而表示吉兇的總結性詞彙還有厲與無咎兩者。無咎也是僅次於元亨利貞與吉出現最為頻繁的字眼。無咎的意思最多用於表達沒有危險，而厲就是與無咎意思相反，會有很嚴重的後果。所以卦辭之中除了倡導生生不息之外，還有很大一部分勸人迷途知返的意思。
那麼亨則是一種博大，而且是必定形成的路徑，不論是什么元，有了元之後那麼不論是善路還是兇路都會隨之形成。所以不論是現實中還是影視作品中，總會發現有些人也許從一開始就是錯的，但是不自知，別人提醒他們不反省自己，雖然得一時之好，但是結果卻很悲涼。所以亨永遠都存在，我們做一個錯誤決定的時候，因為我們覺得前途坦蕩，或者被別人描述的前途坦蕩，不同樣是亨的形態嗎？