當陽記憶:唐天文學家一行禳三星

周天裕

一行駐錫地三星山俯瞰。佟陵攝

引言：唐朝出了一位偉大的天文學家，他就是聞名中外的一行禪師。他不僅是中國佛教唐密的祖師爺，更重要的是他精研天文，進行子午線測量，精準編制日曆，在國內外產生了巨大影響。一行禪師在當陽整整生活了7年，才被唐玄宗恭請到京城，輔佐朝政，編制日曆。本文為您講述的就是這段鮮為人知的史實。

唐代天文學家一行和尚畫像。

在南京紫金山天文臺有一尊和尚的半身塑像，一雙大眼充滿睿智，仰望著星空。這尊塑像，就是唐朝時期，當陽走出的和尚天文學家一行。一行俗名張遂，他是佛教密宗教理的組織者，也是在世界天文史上頗具影響的歷史人物。

一行千裡走當陽

一行是河南人，生於唐高宗弘道元年，即公元683年。自幼天資聰敏，博覽經史，過目不忘。20歲左右到長安求學時，已精於曆象陰陽五行之學。一次，長安有名的大學者尹崇為了測其學識，送他一本西漢揚雄寫的《太玄經》，非常難懂。他僅僅用了幾天時間就弄懂了書中的道理，寫出了具有獨特見解的論文《大衍玄圖》和《義訣》各一卷，得到了尹崇高度評價，一夜之間，一行聲名大震，成為京城有名的學者之一。

三星山。王奧攝

當時，武則天的侄兒武三思想與一行交往。一行為了避開武三思的糾纏，來到河南嵩山嵩陽寺，正好普寂禪師在寺裡講經，參聽之後，深受感動，就拜普寂為師，落髮出家，取法名一行。

普寂禪師是禪宗北派祖師神秀國師的大弟子，也是國師級的高僧，神秀國師在當陽生活了20年，101歲時圓寂於洛陽，這樣說來，普寂禪師也算當陽佛門的弟子。

有一次，嵩陽寺舉辦文化盛會，邀請著名文人盧鴻為大會寫了一篇千字講話稿。稿子寫成後，盧鴻把它放在桌子上，宣稱如果有人能誦讀這篇文章，就收他為弟子。一行上前只看了一看，就離開了桌子。盧鴻頗為不滿，正想開口指責他，一行忽然回過頭來，一字不差地把整篇文章背誦出來。盧鴻極為驚訝，他告訴普寂沒有能力教導這樣的高徒，應該讓一行自己去遊學。一行得到普寂的許可，四出參訪。先到浙江天台山國清寺參學，後來徒步千裡，來到當陽定居。

圈椅山

一行駐錫圈椅山

一行到當陽後，並沒有住在玉泉寺或度門寺，而是去南庵子拜見了另一位師父惠真法師。

南庵子又名大雲寺，在玉泉寺南五裡的山衝中，庵裡住的惠真法師，是從國外取經回來的高僧，唐中宗皇帝勅封他為大惠禪師，他有許多有名的弟子，如東渡日本6次的鑑真法師，淨土宗第三代祖師承遠法師，就是他的得意門徒。

「三星」原野。佟凌攝

惠真法師是天台宗玉泉寺系列的高僧，深通律藏和世俗間學問，一行來到南庵子後，恭敬地向惠真法師請教，深得老和尚信賴，情同父子。一行在當陽開闢了一處道場，這道場在古鎮河溶東北約12裡的圈椅山腰，圈椅山的東邊，是大片的平地，視野開闊，這兒除了宜居，也便於對日月星辰、天體變化的觀測。

一行在寺院圍牆外，僱人挖了三口水井，分別叫福井、祿井、壽井。相傳在天宮裡，玉皇大帝手下，有三位吉祥的星官，他們是三個逍遙自在、灑脫不羈、具有正義感的神仙，民間習慣叫福、祿、壽三星，是數千年來黎民百姓最愛的「喜神」，只要三星照耀，人間便充滿祥瑞之氣。

三星寺遺址上仍在使用的「一行井」。王奧攝

一行挖井的目的，第一是給附近的農民提供清涼飲水。第二是用於天文觀察，探究天人關係，三口井平面呈等邊三角形，是測量天體的坐標點。第三是向福、祿、壽三顆星辰祈禱，禳解人間災難，讓平民百姓增福延壽，地方官員仕途亨通。後人為紀念一行，將圈椅山更名三星山。

清代乾隆五十九年(1794)刊行的當陽縣誌上，有如下記載：「三星山在治東六十裡，唐僧一行道場，有三井在山寺左右，乃一行鑿以禳三星者。」古人楊宣樓詩云：錫卓盛唐聞一行，寺傳破額紀三星；孤磬乍傳林樾去，野猿或抱石頭聽。

湖北當陽市玉泉寺一行堂。

星官是華夏古文明確定天空方位的手段，1930年國際天文學聯合會把天空劃分為88個星座，福、祿、壽三顆星辰，即獵戶星座的腰帶三星。

獵戶星座是冬季星座之王，主要由6顆亮星組成，肉眼辨識度極高。五車二、北河三、南河三、天狼星、參宿七和畢宿五，這6顆星連成一個不規則的六邊形，如以線條連接，像一個手持盾牌的獵人昂首挺胸。六邊形裡還有一顆紅星叫參宿四。在它下方整齊地橫排三星，距離相等、亮度相同。由右向左依次為參宿三、參宿二和參宿一。三顆星排成橫線，就像系在獵人身上的腰帶，所以叫腰帶三星。

三星寺遺址。王奧攝

腰帶三星從左至右為「壽星」「祿星」「福星」。每當臨近春節，夜空中三星耀眼，民諺雲「三星高照，新年來到」，意味著「合家團圓，吉祥如意」。

唐玄宗是一位開明的皇帝，他在先天元年（712）即位後，在全國進行了一次學者普查。想辦法找到了一行的去向。

唐代天文學家一行禪師塔。

唐開元五年（717年），玄宗皇帝派了一行的叔叔禮部郎中張洽到當陽，恭請一行進京，輔佐朝政，清光緒十一年（1885）刊行的當陽《玉泉寺志》有如下記載：開元五年，玄宗徵師至京。師泣辭惠真而自咎曰「弟子於和尚法中，痛無少分。」既至京，玄宗置師於光太殿，數就訪安國撫人之道。言皆切直，無有所隱。

這段話的意思是，君命不可違，一行離開河溶之前，又返回南庵子向惠真老和尚告辭，哭著說，我與師父的緣分，到此就結束了。一行到京城，唐玄宗安排一行住在皇宮內的光太殿，生活條件非常優越，皇帝經常來光太殿，請教安邦興國之策，態度極其誠懇。

湖北當陽玉泉寺鳥瞰。

一行京城編曆法

這次唐玄宗請一行進京，有兩件事要做：一是協助高僧善無畏翻譯梵文版的《大日經》，二是整理曆法。從新舊《唐書·律曆志》的記載看來，開元九年（721），一行開始草擬名叫《大衍曆》的曆書，到開元十五年（727）基本完成，共六七年時間。《新唐書·天文志》說：開元十一年（723），一行與率府兵曹參軍梁令瓚，用銅鐵鑄成可以測量星宿運動和考察月球運行規律的黃道遊儀。

僧一行發明的水運渾天儀。

一行一生，除了佛教著作、天文著作有《七曜星辰別行法》一卷、《北鬥七星護摩法》一卷、《宿曜儀軌》一卷。

一行《大衍曆》是一部具有創新精神的曆法。它繼承了古代天文學上的優點，但又不全盤照搬。它比較正確地掌握了太陽在黃道上運行速度的變化規律(實際是地球繞太陽運行速度的變化規律)。同時通過計算得出，太陽在冬至運行速度最快，以後逐漸慢下來，到夏至最慢，夏至以後的情況和夏至前的情況相反。這種計算方法雖然還沒有分辨出地球近日點與冬至點，地球遠日點與夏至點之間的區別，但基本上是符合天文實際的。

《大衍曆》

一行的計算結果在天文學上是一個重大的進步。《大衍曆》是當時世界上比較先進的日曆。《大衍曆》自唐朝一直沿用到明朝末年。可見《大衍曆》在我國曆法上的重要地位。一行的研究工作極其緊張，日夜運算，過於勞累，就在《大衍曆》擬成草稿之後，一行不幸去世，年僅45歲。

《大衍曆》後經左宰相張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年(729)頒行於全國，使用30多年。開元二十一年(733)《大衍曆》傳入日本，在日本使用近百年之久。一行在天文、曆法、儀器製造等方面的功績，震驚朝野，他不僅是我國古代的天文學家，而且也是世界上公認的著名天文學家，一行的天文學觀點，有的比世界著名天文學家早1000多年。

般舟堂

三星寺屬玉泉寺般舟堂腳廟，自一行建寺起，一直香火不斷。清代《玉泉寺志》記載，一行在當陽生活了7年，從景雲元年至開元五年（710－717）。一行用短暫的一生，在中國佛教史和中國天文史上做出了卓越貢獻！

玉泉寺建築概貌。張智明攝