佛法是智慧的寶藏,我們要去開發,尋找無限的美

我們以為現實中的一切，其實都是虛妄的，我們認為自己活在現實中，其實是活在念念相續的心念中。各種想法和情緒決定了我們對人生的選擇，決定了我們的生活方式和生命狀態。

凡夫的生命是以迷惑、煩惱、貪嗔痴為基礎，從本質上說就是痛苦的，是在不斷地製造輪迴。要改變這樣的生命狀態，必須從改變內心入手。

事實上，生命有兩個層面。除了有限的層面，還有無限的層面，只是一般人執著並止步於有限，沒有能力認識無限。

佛法是智慧的寶藏，等待我們去開啟

因為凡夫所見的一切都是有限的，有生有滅的。不論世間萬物的存在，還是我們擁有的家庭、事業、人際關係等，無不如此。

包括我們這一期的生存，也不過短短幾十年。如果說人死如燈滅，那就意味著生命是沒有意義的。這使很多人對生死產生焦慮，想到死亡會結束這一切，頓感生命的虛無。

西方哲學崇尚理性，試圖通過理性探索世界和人生。理性本身是有限的，由此獲得的經驗也是有限的。

現代社會科技發達，對微觀世界的剖析日益深入，對宏觀世界的探索日益遼闊，但這一切依然停留在有限的層面。和浩瀚的宇宙相比，依然是微不足道的。

用佛的智慧，去認識世界

從佛法角度來說，對無限的認識，需要有無限的智慧。這種智慧不是來自經驗或知識，而是每個人本自具足的。只是眾生被無明所縛，使寶藏隱沒不現，雖有若無。

佛陀對世界最大的貢獻，就是發現了這一寶藏，並將開啟寶藏模式方法和盤託出，引導我們明心見性，體會生命的無限。

涅槃就代表對無限生命的體認。佛陀當年因為看到老、病、死的痛苦，才出家修行，去追求不生、不老、不病、不死、無憂、無惱的最解脫--涅槃。

涅槃代表對無限生命的體認

事實上，佛陀已經體認到生命的無限性。在這個層面，法身常存，不生不滅。但從有限的層面來看，色身的無常生滅只是一種自然現象，眾生如此，佛陀也如此示現。

但是凡聖的生滅是有區別的。區別在於，眾生是在業力推動下，無奈被動地流轉生死。生，不能自主；死，也不能自主。

但對體悟了無限生命的覺者來說，生死只是外在形式的改變，是緣生緣滅的。不只是佛陀，就是我們看到那些坐脫立亡的歷代祖師，也是因為體會到生命的無限，而能自在地面對死亡，顯現出無數令人景仰、激發道心的瑞相。

世界因緣起因緣滅

我們修行能以佛法智慧來觀察世界，指導生活，很多感性、無所謂、粗重的煩惱已經減少。但是在心的相續中，無明、妄念的力量依然在作用。真正的修行，就是要重新選擇並改變我們的心念。

選擇心念就意味著重新選擇我們的世界，重新選擇生命的未來。怎麼改變執著生命特質？就是要學會培養正知正念。正知正念在哪裡？就在每個當下。只是常人、凡夫都活在不知不覺中，就會引發妄知妄念，使生命處於顛倒妄想之中。

經行是培養正知正念的有效方式

經行是培養正知正念的有效方式。我們每天都要走路，這是生活中最簡單的運動。但我們雖然走了幾十年路，可能很少去注意，每天走路時，腿是怎麼抬起，又是怎麼放下的，是先邁左腿還是先邁右腿？因為心往往不在當下的走路上，而是想著過去的事，想著未來的事，想著身邊各種各樣的事。

正知正念的訓練，是把心帶回此時此刻，學會專心走路，只是走路。當心靜下來了，我們才能對自己的動作和心理狀態清清楚楚。這是內心本來具備的明的力量，觀照的力量，是開啟智慧的重要前提。

正知正念的訓練，把心帶回此刻

用正念走路，當下就是修行。每一步，都走在覺醒的路上。經行的目的，就是對心的訓練，把心帶回覺醒家園。

我們從任何微小的事物上，從微細的感知中去發現自己的心，這就是修行，凡夫所見的一切都是有限的，是有生有滅的。不論世間萬物的存在，還是我們擁有的家庭、事業等。只有我們去發現，去覺知，只要找到正確的方法，循序漸進地落實下去，我們大家都可以成為自己的佛，治癒自己，照亮他人。