農曆十月初五 恭迎達摩祖師聖誕

明憲宗朱見深33歲之作

農曆十月初五

摩祖師聖誕

農曆十月初五是達摩祖師的聖誕日。

達摩祖師即菩提達摩，意譯為覺法。佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的初祖，禪宗在東土開花結果，發展為中國最大佛教宗派。

被尊稱為「東土第一代祖師」，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。

達摩祖師於中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後駐錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽於二祖慧可大師。後出禹門遊化終身。

風外慧燻 繪

生平

菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中有精闢的見解。

般若多尊者在遊歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。

菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，

而且發願要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。

菩提達摩問般若多尊者：

「我得了佛法以後，該往哪一國去作佛事呢？聽您的指示。」

一山一寧 題贊

師父說：

「你雖然得了佛法，但是不可以遠遊，暫時住在印度。

等我寂滅六十七年以後，你就到震旦（即中國）去。廣傳佛教妙法，接上這裡的根。

切莫急著去，那會讓教派在震旦衰微的。」

達摩又問：

「東方有能夠承接佛法的大器嗎？千年以後，教派會有什麼災難嗎？」

師父說：

「你所要推行教化的地方，獲得佛法智慧的人不計其數。

我寂滅六十多年以後，那個國家會發生一場災難。水中的花布，自己好好鋪降。

你去了那裡，不要在南方居住。那裡只崇尚功業作為，看不見佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。」

達摩恭承教義，在師父身邊服役將近四十年，從來沒有懈怠。

遵照師父的囑咐，達摩乘船一路東行，用了三年時間，歷經艱辛，於公元520年，來到中國。

清 金農 繪

當時的中國正處於南北朝時期，而這時的達摩已經是134歲的老人了。

廣州刺史得知此事，急忙將消息報給了梁武帝蕭衍，梁武帝立即派人將達摩接到京都。

然而，兩個人一談佛、法，梁武帝沒能懂其契機，達摩決定離開南朝，繼續北上。

達摩祖師見到梁武帝之後，梁武帝就問達摩祖師說：

「大師，自從我登基以來，修佛寺，抄寫經文，供養僧人無數，請問我有什麼功德？」

達摩祖師很坦然地說：

「無功無德，就像物件的影子，你說它有，但是卻沒有。」

梁武帝聽了很不高興，於是又問達摩祖師說：「那要怎麼樣才算是有功德呢？」

祖師就說：「要潔淨完滿的得道者才有，但是這種人很難找！」

梁武帝又問：「那麼請問，這個世界上有沒有佛的存在呢？」

達摩祖師就說：「沒有！」

梁武帝聽了很生氣，又說：「身為僧人，你知道你是誰嗎？」

這時候，祖師冷靜的說：「不知道！」

武帝沒有領悟。達摩知道二人的心思沒有契合，於是悄悄回到長江北岸。

後來，梁武帝結識了志公大師，就談起了達摩祖師的對話：

「志公大師，曾經我問達摩祖師，我修寺院，抄寫經文，供養僧人無數，問他我有什麼功德？而他卻說我沒有？」

志公大師回答說：

「達摩祖師答得對呀！皇上，你要知道，你本來是有功德的，但是老是掛在嘴上，要人稱讚，這就是刻意貪求功德，功過相抵，那也就沒有了。」

梁武帝聽了，有點醒悟了，於是又問：

「當時我問他有沒有佛的存在，他居然回答我說沒有！」

志公大師回答說：

「達摩祖師答得也有道理啊！皇上，你要知道，佛本來沒有形式，只存在心中，既然皇上懷疑有沒有佛的存在，那證明皇上心中無佛，既然心中無佛，那麼又怎麼會有佛的存在呢？」

梁武帝被志公大師短短幾句話驚醒了，但是還是有點不服氣，又說：

「那他也不應該說，自己是誰都不知道啊！」

這時候，志公大師說了一句話：

「未生我時誰是我？生我之時我是誰？」

梁武帝這次真的後悔了，他親自趕走了一位真正的得道高僧！

達摩到達洛陽，這時是魏孝明帝孝昌三年。

達摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不語。人們不知道他葫蘆裡賣的什麼藥，管他叫「壁觀婆羅門」。

明 戴進 繪

過了九年，達摩要返回印度了。他召集門人說：「回國的時間到了，你們何不說說自己有什麼心得？」

一個叫道副的說：「在我看來，不拘於文字，不離開文字，這就是道用。」

達摩說：「你學到了我的皮毛。」

尼姑總持說：「據我理解，就像慶喜見到如來的佛國，見了一次就見不到第二次。」

達摩說：「你學到了我的肉。」

道育說：「地、水、火、風四大皆空，色、受、想、行、識五陰並非真有。在我看來，沒有什麼法可以學得。」

佚名

達摩說：「你學到了我的骨頭。」

最後，慧可禮拜了大師，依次序站在自己的位置上，沒有開口。

達摩說：「你學到了我的精髓。」

他又看看慧可，告訴他：

「過去如來把他的清淨法眼傳給迦葉大士，然後又展轉囑託，傳到我手裡。我現在交付給你，你要護持。我把袈裟也傳給你，作為傳法的信物。它們各有自己的含義，應該知道。」

慧可說：「請大師指示。」

達摩說：

「內傳法印，以便正智與真理相契合。外傳袈裟，以便教派承傳旨意明確。

若是後代輕薄，群起懷疑，說我是西天人氏，你是東方學子，憑什麼得真法，你拿什麼證明？

你如今接受這袈裟和佛法，以後遇上災難，只要拿出這衣裳和我的法偈，就可以表明化導無礙。

我寂滅兩百年後，衣裳就不再往下傳了，佛法已經遍布天下。

但那時候，懂佛道的人多，行佛道的人少；說佛理的人多，通佛理的人少。

私下的文字，秘密的證說成千上萬。你應當宣傳闡發正道，不要輕視了沒有證悟佛理的人。

他們一旦回復正道，就跟沒走彎路的人一樣了。」

《達摩傳法偈》

吾本來茲土，傳法救迷情；

一花開五葉，結果自然成。

神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達摩所傳心印，為中國禪宗第二祖。

經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門。

後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

佚名

思想

達摩大師論述頗多，有《達摩論》、 《悟心論》、 《安心法門》、 《血脈論》、 《無心論》、 《觀門證心論》、 《修心要論》、 《二入四行論》等。

其中流布最廣的是《二入四行論》。其一生禪法精髓，可以說全含攝於此論中。因此了解達摩禪之內涵，必須由此為門。

「壁觀」與「二入四行」構成了達摩大師的禪觀思想體系。

壁觀

「壁觀」之義，來源於北方禪師以石窟、洞穴、牆垣作觀而為喻。

所謂壁觀，非是專觀於壁，而是取「外息諸緣、內心無喘、心如牆壁、可以入道」之義。

因此達摩禪的修習，並不只住於形式的觀壁，其根本在於止息外緣、專注一境，從而達到「內心無喘、可以入道」的目的。

由此可見，後世所謂「觀壁」，實是遠離了大師禪法的真實意義。壁觀的目的無非是求得安心爾。

所謂安心，如《安心法門》云：「迷時人逐法，悟時法逐人，悟時識攝色，迷時色攝識。但有分別計較自心現量者，悉皆是夢，若識心寂滅無一切念處，是名正覺。問：云何自心現量？答：見一切法有，有不自有、自心計作有；見一切法無、無不自無、自心計作無，乃至一切法亦如是……若見憶想分別，即是鑊湯爐炭等事。若見法界性，即涅槧性。無憶想分別，即法界性。心非色故非有、空而常用故非無……」

這種遣心作妄、空色一如的妙理，不正是「三界唯心，空色不二，我人無別，內外平等」的大乘般若精髓之所在嗎？

因此，也唯有依此要義而起行，則如是安心。

謂壁觀也，則觀萬物皆無不是「牆壁」，無不是「一心」；反之，雖是觀壁，亦同於現見「森羅萬象」。

二入四行

二入，即明安心要義，則依理起行，方能真實悟人聖道，求得自在。起行，也就是入道的方法論，在《菩提達摩傳》中分為二入（理入、行入）。

所言理入者，即藉教悟宗，深信眾生含同一真性。客塵障故，舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他、凡聖等一，堅住不移，不隨他改，與道冥符，寂然無為，名理入也。

理入也就是依經教所說，首先確立「眾生同一真性」。通過修行，定能至舍偽歸真的地步這一信念。

其次，以坐禪壁觀為實踐，令心安定，專注一心，心不散馳，最後徹證無為之理，與道冥符，這也是信、解、行之證的佛法實踐論。

四行，也就是指禪的四種行為上的實踐方法。

①報怨行，謂修道苦至，當念往劫，捨本逐末，多起愛憎，今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨對。經云：逢苦不憂，識達故也。此心生時，與道無違，使怨進道故也。

由此可見，修道之人，首先必須有忍受一切苦緣而心不起憎恨的寧靜心理，才能不為逆境所動而安貧樂道。

②隨緣行，眾生無我，苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失隨緣，心無增減。違順風靜，冥順於法也。

隨緣行，也就是讓修習聖道的人對苦樂譽毀等，在心中以「無常」對待之，不要千般追求，萬種計著，染於五欲。應一切隨緣而過，心於止水，則自會超然物外，自在灑脫。

③無所求行，謂「世人長迷，處處貪著，名之為求，行者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，三界皆苦，誰而得安？經雲「有求皆苦，無求乃樂也。」

無所貪求，道必相應。三界皆苦，世事無常，辭親割愛，剃頭染衣，其本身即大異於俗人。若身在山林，反著名利塵染，則定會被物牽，永無明心悟真之時。

④稱法行，即性淨之理也，性淨之理，因業於法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼……若能信解此理，應當稱法而行……為除妄想，修行六度，而無所不行，是為稱法行。

若能達到四行，則自然暗與道合，冥契法性理體，則觀一切相，無不性空，自然斷諸分別，達到行而無行，無住無得，究竟悟真境界。

達摩大師「二入四行」論，可以說是其禪觀思想的「理」與「行」的完美結合。所謂的「會心」、悟心、「安心」正是源於這種「二入四行」的基礎之上「壁觀」論。

唯有深刻領會到了「理行」這兩方面的重要性。才能真正匯於達摩禪的精神之中。

這種解行並運的悟道方法，為後人，特別是今時鈍根之人的正確修學禪法指明了一條穩健的大道，執理廢事，或執事廢理的禪徒，無疑是契機的「棒喝」，從而奠定了「悟理」與「篤行」的統一性、不可分別性，深具時代意義。

逢達摩祖師聖誕，吉日殊勝，宜念佛、誦經、持咒、放生、吃素、獻花、供燈、廣作功德，祈願世界和平，災難永息，回向虛空法界，眾生離苦得樂，平安吉祥！