雲谷川，又稱「雙龍川」「癿跌溝」。一川冠三名。在娘娘山南麓，湟中縣西北部，距縣府駐地魯沙爾55公裡，距省會西寧市中心城區25公裡。東與大通縣接壤，南通西川，西鄰西納川，北靠娘娘山（又叫「金娥山」）。
之所以把家鄉的這條川道叫「雲谷川」，據說在明代，這裡的部族發生了戰亂，後經當地的雲谷道人斡旋，化解了部族間的矛盾，使得各族和睦共處，人們念及雲谷道人的功德，就把這條大川叫作「雲谷川」了。
流淌在川裡的河水也叫「雲谷水」，向南流入湟水。從西川大堡子拐彎北走，從崖頭村開始就進入了雲谷川，直至達坂山支脈娘娘山（金娥山）南麓。
雲谷川南北長27.75公裡，東西最寬處15.15公裡，總面積144.95平方公裡，佔湟中縣總面積的5.24%。區域內的水系，除了「三川之心」毛爾茨溝的水直接流入湟水河外，其餘水系先歸入「雙龍」河，再匯入湟水河。我的「雲谷川人」身份細究起來似乎有點牽強。
現今的李家山鎮，下轄32個行政村，42個自然村，150個合作社。海拔在2359米（崖頭村）至4132米（娘娘山加子峽）之間，分川水、淺山、腦山三種地形，境內地勢北高南低，呈「兩山夾一川」帶狀地形，屬高原大陸性氣候，四季不甚分明，晝夜溫差大。
1949年制設雲谷鄉、金娥鄉。1956年改為李家山鄉、雲谷鄉。1958年併入金星公社。1960年劃歸西寧市。1962年復歸湟中縣。1965年將雲谷公社併入李家山公社。1984年改設李家山鄉。2001年撤鄉設鎮，同時劃入原四營鄉（撤銷）的塔爾溝村。
雲谷川，集青山秀水、古文化遺址、人文景觀於一體，在湟水谷地獨樹一幟。這裡是「卡約文化」的發祥地，甲辰科進士李煥章、當代書法家王雲的故鄉，也叫我這個「川外」的花檎臉蛋倍感榮耀。
雖然我家裡懸掛著一幅王雲先生的「惠風和暢」橫幅，其實我和他只見過一次面、吃了一頓飯，「一面之交」是在生盛（互助人）在給我贈送其父的書法作品彙編之際，在某酒店飯局上，王雲先生用鋼筆在《李春芳先生書法作品彙編》上簽了「王雲過手」後轉贈給我，兩個多月後，我在成都得知王先生去世的消息，深覺可惜。
阿嘉·喜饒桑布（1633-1707），出生在今李家山鎮柳樹莊阿氏家中，故將該活佛系統稱「阿家」活佛，後因漢字「阿家」的「家」字太俗，故改為「嘉」字。「阿嘉」成了這個活佛系統的稱號，冠在每一世活佛法號之前。相傳阿嘉活佛為宗喀巴大師之生父魯本格轉世，所以這個活佛世系的地位較高，被僧俗大眾尊為塔爾寺寺主。
雲谷川峽口村還出了個闞本佛爺，因人所共知的那個時期，他被遣返回出生地參加勞動，無奈還俗，娶妻育女，落實宗教政策後重返塔爾寺，在藏醫藥、佔卜方面有造詣。出家人雖「四海為家」，但給故鄉所辦的實事人皆稱頌。
白雪映襯娘娘山，雲谷高峽出平湖。包容攝
發源於香林峽的雲谷河，是湟水的重要支流之一，也是雙龍川的唯一水系。匯聚這一珍貴水資源的雲谷川水庫，於1974年至1979年之間興建。
1978年始建以雲谷川水庫為中心的「2708工程」，總庫容768萬立方米，主幹渠總長89.77公裡，控制耕地面積4.5萬畝，是聯合國無償援助的項目。
娘娘山古稱「金山」，矽石資源豐富，品位高（矽含量99%以上），蘊藏量大（已探明儲量達6億噸），是生產碳化矽、工業矽和矽鐵的主要原料，有些被加工成石英砂後銷往省外。但無序開發對自然環境造成嚴重破壞，現已關停。
雲谷川裡有四個回族村，是我們家山背後的漢水溝和娘娘山腳下的金躍、恰羅、馬圈溝，他們的東山後是大通崗衝。
回族同胞對小男孩實施割禮，把X莖上的X皮切掉，X頭都是沒有「外套」的，叫「欻斑頭」。據說是為了乾淨衛生不藏汙納垢，依我看另有「目的」。我的老師和同學中，馬某某、趙某某、韓某某、周某某，都是既瀟灑又有故事的人。
尤其是和我上下床住過校的王某某同學，走路如鴨子挪步，大回回婆給他生了三個娃，二回回婆生了一個娃，我見過面的老三（漢族）小他好多歲，又給他生了一個娃，怪不得把他操辦的頭上沒毛走路不牢，光頭就像在倒扣的葫蘆上打了蠟，掙下的光陰不是換老婆就是養娃娃。
因為實施計劃生育，獨生子女家庭絕大多數屬於漢族，前些年回族群眾既不重視孩子的教育，也不理會少數民族夫婦只準生兩個的限制，給不給落戶無所謂，天生的經商意識餓不死勤快的回回，全球穆斯林人口一直呈上升趨勢，據推算，再過幾十年，歐洲尤其是法國就是伊斯蘭世界了。
改革開放後，雲谷川人興起了一股賣大豆（炒蠶豆）熱潮，曾在西寧城裡炒出了一塊響亮牌子。
在那條南北走向、並不十分寬敞的川原上，從古至今出過一批有影響力的文人墨客，也有一些固定的「山神」、「廟」，遊走的老先生（給亡人加祭者）、老師傅（念經超度者）、陰陽、吹鼓手（嗩吶匠）等。
生死乃進化規律，除了「山神」，其他俗人是否屬於文化人或專業人士，不好做詳考，但屬傳統道教應該不假，從神學角度論，他們是超度眾生的使者，從生活現實講，養家餬口、致富奔小康。有生必有死，做死人生意，不便談價錢，高茶貴飯、吃香喝辣、收入穩定倒是不假。
在青海傳播的道教有兩種：一為正一派，道士不出家，散居西寧、海東各地民間，俗稱「老師傅」、「陰陽」，其活動主要是看風水、選陰宅陽宅、超度亡靈、婚配擇吉、諷經祈禱等；一為正道士，須出離俗家，住居道觀，有一定的派系傳乘，是道教中的正式宗教職業者。
雲谷川多漢族，無顯著宗教，漢族村莊裡大多有「山神」和「廟」，回族村莊有清真寺，分散居住的家西番（漢化藏族）聚居地未保留下一處佛教寺院，有少量蒙古族和土族人口，各民族和睦相處，無摩擦隔閡，相安無事。
「家西番」是青海宗咯地區（湟水流域）一個較大的藏族部落，自宋代開始，從事半農半牧的定居生活。藏語「宗喀」，即青海東部農業地區，有大宗喀（湟水流域和黃河河谷地帶的合稱）和小宗喀（只指湟水流域）之稱；該地區的藏族被稱為宗喀藏族，包括家西番、卓倉藏族、華熱藏族等。「家西番」主要分布在小宗喀地區的湟中、平安、湟源，只使用青海漢族方言，而卓倉、華熱等使用藏漢雙語。
峽口上遊的「九眼泉」裡噴湧出來的甘露，冰涼爽口、醇甜滋潤，乃純正優質礦泉水，加上金山體內其他多源頭水系，匯聚在雲谷川庫區，出了峽口又分成東、西兩股支流，宛如兩條奔騰的巨龍，將雲谷川夾在其中，「雙龍川」實至名歸。
其實，雲谷川的「雙龍」何止兩條雲谷河？娘娘山前向南伸展到湟水北岸的兩座山巒，豈不更像兩條騰雲駕霧的巨龍？我的家鄉毛爾茨溝被其中的一條龍纏繞在雲霧間，貓爾刺溝、癿跌溝，山連山，溝連溝，雲接雲，成為雙龍川不可或缺的一部分，我不就是正二八勁的雲谷川人了嗎？
初中三年，班裡個子最小的人是我和楊生成（尕成子）、楊佔元、楊昌德（尕機靈）、汪選德（滿兒）、李積虎，座位在第一排的三個課桌裡。
樊青春老師給我們講地理，罵學習不好的住校生是「乾糧皮袋」，唾沫星子像小數點一樣掛在前排同學的臉上，為了表達歉意，他會走過來把較大的點點用手指頭擦掉，同時把粉筆灰抹到我們的臉上。
馬國蕊老師講數學的時候，把我們的頭或肩膀當扶手，她還會把粉筆頭甩向不認真聽課的人，但基本上被截在第一排，真正該受攻擊的同學只能接受言語批評。回族老師趙福林罵學生最喜歡用「笨得像豬」。
趙德雲老師講物理的時候，兩隻巴掌捂在講臺上，一邊講課一邊把身體重心放在前肢，用力壓彎十根指頭。他是從海子溝調來的，海子溝是出「拳卦子」的地方，據傳說趙老師的拳耍的就像舞轆轆，還聽說他白天在腦山裡傳道受業，半夜裡騎車跨越淺山的師傅家去練拳，怪不得把我們的乾糧口袋搭在他的自行車上，好像捎著十幾袋雞毛風一樣飛馳。他後來先後擔任了李家山中學、縣一中的校長。
趙校長有個妹妹長得攢勁，臉蛋兒紅處兒紅、白處兒白，青海人嘴裡的「歡蛋」應具備的那份姿色，她基本上全都具備了，她高中低我一級，我青著臉蛋暗戀了好一陣子，高中快畢業的時候問她想不想和我「談談」，被她毫不留情的拒絕後，但上師範的時候我還恬不知恥地給她寄複習資料，直到十幾年以後的九十年代才遇見她一次尊容。
時光是一臺收割機，成為富婆的她風韻猶存，但與那城裡人老公也不是那麼纏綿，更沒有夫唱婦隨、如膠似漆的感覺，假如換成是我，山丹花兒一開敗，和所有的兩口子一樣，左手摸右手，估計也是一球個樣子。