丨校註：明堯、明傑
第三封
古人入門便棒便喝，唯恐學者承當不性燥①，況忉忉怛怛②，說事說理，說玄說妙，草裡輥③耶！近年已來，此道衰微。據高座④為人師者，只以古人公案或褒或貶、或密室傳授為禪道者；或以默然無言為威音那畔、空劫已前事為禪道者；或以眼見耳聞、舉覺提撕為禪道者；或以猖狂妄行、擊石火閃電光、舉了便會了、一切撥無為禪道者⑤。如此等既非，卻那個是著實處⑥？若有著實處，則與此等何異⑦？具眼者舉起便知⑧。
【注釋】
①性燥：急切。
②忉忉怛怛：嘮叨，囉嗦。忉：dāo；怛：dá。
③草裡輥：意思是說，隨順塵勞之事而喪失了自己的本分。與「落草」的含義相似。禪林中，「落草」本指為度化凡愚眾生，故意降低自己的身份，隨凡愚汙濁之現實而施行化導，又稱為向下門。後來專指，在教化的過程中，因過分隨順學人而失去了自己的本分原則，落入第二義，如落草談、落草漢等，均指此義，含有輕蔑之意。輥：gǔn，同「滾」。
④高座：上座、法座。
⑤此一段文字指出了當時比較常見的幾種禪病：一是文字禪，又稱葛藤禪，一味從古人公案中覓解會。二是默照禪，又稱枯木禪，沉溺於空寂之境，不得活用。三是清淨意識禪，執前五識之現量境為究竟者。四是野狐禪，又稱狂禪，撥無因果，未證言證，狂妄自大。擊石火閃電光，執分別意識剎那間被斬斷，一念無分別心現前為究竟。
⑥著實處：真實可靠的落腳處，此指可執著的東西。
⑦意謂如果認為在修行中有個可執著的東西，那與上面提到的幾種禪病又有什麼區別呢？葛藤禪執著於語言文字，枯木禪執著於頑空之境，清淨意識禪執著於清淨意識和現量境，野狐禪執著於空，走向了斷滅。凡有所住，即與道相背。應無所住而生其心才是正途。
⑧具眼者舉起便知：具超方之眼者，聽我這一番舉唱，便自然領悟，無須佇足擬思。
此道無限劑①，世間塵勞亦無限劑，但看當人日用所向②如何爾。故《華嚴經》云：「於諸世間，心如虛空，無所染著，普觀諸法真實之相，發大誓願，滅眾生苦，永不厭舍大乘志願，滅一切見，修諸菩薩平等行願。」所謂平等行願，乃亦無限劑心③，所向處無障無礙是也。
【注釋】
①限劑：分別、界限、隔礙。劑，分割。
②所向：指願心、願望。
③無限劑心：無分別、無間隔的普遍平等之心，亦即遍一切時、遍一切處、遍一切種類的平等慈悲之願心。
學世間事，用心不到①，則學不成；學出世間法，無爾用心處，才擬用心推求，則千裡萬裡，沒交涉②矣。雖然如是，無用心處、無摸索處、無著力③處，正好著力。莫見恁麼道，又節外生枝，雲「既無用心、無摸索、無著力，卻如何趣向④？」若作此見，轉沒交涉矣⑤。
【注釋】
①用心不到：用心不專一、不到位。
②沒交涉：與所要達到的目標不沾邊、背道而馳。
③索：著力，用力、使力、使勁。
④趣向：朝一個方向，引申為追求、求取、證得。
⑤這句話的意思是說，若生起求取的心，即與道相背。