子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參於前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。
這事發生在週遊期間。按《史記仲尼弟子列傳》記：「他日從在陳蔡間，困，問行。」依史記看，這章與前面在陳絕糧章皆是一時之言。《翟氏考異》說「陳蔡之厄，孔子年六十三，子張少孔子四十八歲，時才十五歲耳。先進篇備錄從陳蔡者十人，未有子張，史文可盡信哉？」雖是如此，但項橐七歲而為孔子師，子張年十五豈不可為人徒？定要受束修的規矩限定嗎？德行文學十人是否即為從陳蔡者十人，並非定論，不足為據。
包曰：衡，軛也。言思念忠信，立則常想見，參然在目前。在輿，則若倚車軛。
邢疏：此一章言可常行之行也。「子張問行」者，問於夫子，何如則可常行。「子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裡，行乎哉」者，孔子答言，必當言盡忠誠，不欺於物，行唯敦厚而常謹敬，則雖蠻貊遠國，其道行矣。反此，雖州裡近處，而行乎哉？言不可行也。「立則見其參於前也，在輿，則見其倚於衡也，夫然後行」者，輿是車輿也。衡，軛也。言常思念忠信篤敬，立則想見，參然在目前。在輿則若倚車軛。夫能如是，而後可行。「子張書諸紳」者，紳，大帶也。子張以孔子之言書之紳帶，意其佩服無忽忘也。（這如南容三復白圭，書諸紳則可以常看常誦，是勤學的體現。）
皇疏：參，猶森也。言若敬德之道行，己立在世間，則自想見忠信篤敬之事森森滿亙於己前也。倚，猶憑依也。衡，車衡軛也。又若在車輿之中，則亦自想見忠信篤敬之事羅列憑依滿于衡軛之上也。若能行存想不忘，事事如前，則此人身無往而不行，故云夫然後行也。
朱子集註：猶問達之意也。子張意在得行於外，故夫子反於身而言之，猶答幹祿問達之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其於忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。然後一言一行，自然不離於忠信篤敬，而蠻貊可行也。紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也。程子曰：「學要鞭闢近裡，著己而已。博學而篤志，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參於前，在輿則見其倚于衡；只此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。」
「子張問行」，這個行，是指人行於世，如何在世上生存，如何行。是人生為人處世的大方向問題。
「行篤敬」，這個行，是指行事、行為，比較於「子張問行」之行，則是更為具體、微觀方面的行事，更強調細節，著眼日常生活之事，是凡事篤敬之意。
「行矣」，這個行，是指可行於世。
「行乎哉」，這個行，是指不可行於世。
「夫然後行」，這個行，是指行忠信篤敬之德。
「忠信」「篤敬」，是行世基本，是德的體現。《晏子春秋》：忠信篤敬，上下同之，天之道也，雖蠻貊之邦，行矣。（晏子把忠信篤敬的高度說得極高，是天之道也，忠信篤敬是天道，這是儒家學說。晏子是儒家嗎？或古人只講學問，不分門派。）
「州裡」。鄭曰：萬二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為裡。邢疏：《周禮·大司徒職》云：「五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州。」是二千五百家為州也。今雲萬二千五百家為州，誤也。雲「五家為鄰，五鄰為裡」，《遂人職》文也。
李炳南先生《論語講要》：蠻是南蠻，貊是北狄，通指不懂中國文化的外國人。這是說，一個人只要說話忠實守信，行為厚道有禮，雖到蠻貊之國，也能感化人，無往而不可行。反過來說，假使「言不忠信，行不篤敬」，別說到外國，「雖州裡行乎哉。」州裡，指自己的鄉裡，雖然在家鄉，也令人反感，處處行不通。
「參」，指立，是禮貌之立，是忠信篤敬虔虔之貌。與前面的「立」不同，前面的立是普通之意，但這種普通之立則應學習「參」立，即我們立則應學習忠信篤敬之參。
「倚」，不是指松松垮垮的靠在軛上，而是堅挺偉岸地扶著軛，給人一種雕塑、楷模的形象，令人為其感化而心生嚮往。
參與倚，如德傍身。「參於前」「倚于衡」，是自己的精神成像參於前、倚于衡，是自己對自己的要求而構畫、想像出的一個完美的精神畫像、人格圖像，猶如精神遊離於肉體，或一個更高精神層次的自己在前引導現實的自己，自己依此而行。是一個更好的自己（已成忠信篤敬之德）督促自己進步的感覺。
「子張書諸紳」。紳，是衣帶；子張把孔子的話記在衣帶上，隨身記誦，依照實行。這可見子張好學，而且古人的學習方法很刻苦。弟子們會像子張這樣書紳的，應該還是有的。
另外，繡或者寫在衣帶上，字數是有限的，所以有可能是要把夫子的原話予以簡練，當然也不會弄得乾巴巴，原汁原味是保留的。從這樣看，那時的記錄方式為了節省竹簡，以及「書諸紳」，以及由於沒有錄音機等記錄速度跟不上等，很可能記的只是一些精要，認真的弟子會尋個老師有空的時間，和老師再核對一下，請老師潤色修飾之類，以求一致。
學生聽講，只記重要的話或者重要的字，這樣夫子的話自然很精煉，而且再經《論語》編者的春秋筆法，文章經義就隱藏得更深，所以現在讀起來還意味無窮。
子張會怎麼「書」呢？我認為：一種可能是，子張只書兩個字「忠信」，如魯迅只書一個字「早」；另一種可能是夫子的話都書，那麼字則要極細極小，古字繁體筆畫多，只怕要寫小或繡小則看不清筆畫了；還有一種可能是，當時沒有發明紙張，只有帛綢等可以寫字，那么子張先把字寫在帛上，摺疊後別在紳帶上或藏在紳帶的小暗袋裡（不知當時有沒有這種小暗袋，但子張或為了藏，會發明一個暗袋出來），這樣能不能被認為是書於紳呢？
子張會怎麼「書」呢？我認為：一種可能是，子張用毛筆在紳上面寫字，但我們大家一想就知道了，毛筆字遇水就化了，衣服是要洗的，紳也要洗，寫了字的紳就不能洗了，如果洗則不止紳洗得都是墨水，就是整件衣服還有其他一起洗的衣服都染墨水了，這怎麼行？而且想一下這條紳是什麼顏色？肯定不是黑色？在黑紳上寫黑字？或當時的墨水還有其他顏色嗎？只有黑色的紳不怕墨水洗，其他顏色的紳被墨水洗都會染色，等於是廢了。如此浪費只用一次嗎？豈不有作秀之嫌？如果不是為了常用，又何必書於紳呢？看來用毛筆直接寫在紳帶上可能性不大，至多寫一條帛上別在紳上之類。還有一種可能是，繡在紳帶上，或繡在帛上，這是不怕洗而且可以一直用的，使用效果最佳。如果藏在紳帶的小暗袋裡，萬一忘記取出而直接連著衣服一起洗，也不會洗壞掉。