（新的一年，發一篇新的文獻，是筆者在2016年的一個發現，不過在近期才正式發表出來，見《宗教研究》總第14期。）
【明】聚雲吹萬撰 姚彬彬校注
校注說明：
聚雲吹萬禪師（1582-1639）撰有《釋教三字經》，旨在為初學者介紹佛教基本歷史與教義之用。《吹萬禪師語錄》中所載之《行狀》謂吹萬「說《三字經》，以修童稚之訓」[1]。後又有敏修長老為之作注，流傳二百餘年。清末印光法師（1861-1940）又加潤色修訂，坊間通行至今。楊仁山居士曾論及印光本與吹萬原本之別，「正文改十之三，注釋改十之七，原本編為兩排者，改而為一排。考據精詳，文辭圓潤，超勝舊作」[2]云云。今人王孺童則介紹說，印光「又託吹萬之名為之作序。於今所見明本，即印公重治之本，而吹萬之原本，實不存矣。」[3]——王氏這個判斷顯然不甚謹嚴，吹萬之原本，晚清時印光、楊仁山等皆曾見過，迄今不過百年之久，且《釋教三字經》系佛教蒙學讀物，流傳廣泛，依情理推測，自應不至全然亡佚。
本人近期尋見一冊印光修訂之前的《釋教三字經》刊本，書名頁題「同治壬申秊（按：即1872年）開雕，慧空經房藏版」，將此本內容與印光修訂本互校，發現確系吹萬原本，茲將正文整理錄出，並根據印光本改動處之異同，酌加校注。——此本中尚附有敏修長老之原注，這一部分的整理，尚待諸日後。
因為印光本之改動系有意的重新修訂，其多數改動純為潤色文字，亦有部分系對內容的調整訂正，於後種情況，以校注形式加以說明，以俾窺見原本之特色，及印光改訂之用心也。（姚彬彬記於2016年7月）
釋教三字經
自序
儒有《三字經》為童子學，蓋欲童齡誦習，逮其壯而開悟，則帝王紀綱、人倫之序，不可得而忘也。我教自釋迦如來降生人間，以至逾城證道，立教敷宗，歷歷可據者，亦可例而述之，寧不為沙彌便學耶？元夕前四日，援筆搜成一貼，題曰《三字經》，願將來吾輩口頭哩哩囉囉耳，倘亦壯而開悟，其為「人之初，性本善」，有不同也乎？
蜀東吹萬老人謹序（注一）
空劫前，混沌內，有一物，先天地。在人身，名性體，能為佛，能為祖。故我佛，姓瞿曇，誕維衛，周昭年。為太子，遊四門，怕老死，皈依僧。十九歲，逾出城，住雪山，六年足。睹明星，悟道了，圓陀陀，光皎皎。苦行滿，出山來，乞七家，檀度開。《華嚴》轉，三七思，二乘人，那得知。屈為小，丈六身，鹿野苑，說小乘。《阿含經》，十二年，父母族，始相傳。般若會，二十二，教菩薩，二乘昧。方等部，八年運，貶瞎驢，跨神駿。法華會，論八年，記弟子，號金仙。一晝夜，《涅槃經》，青蓮華，指上存。（注二）老頭陀，始迦葉，破顏笑，得正法。付衣缽，壽八十，雙林樹，吉祥逝。（注三）當支那，周穆王，史記中，忌日詳。（注四）
一千年，漢明帝，夢金人，合《周記》。聲教來，蔡愔去，十八人，向西際。月氏國，白馬馱，如來像，與竺摩。到震旦，五嶽興，論胡漢（注五），奏焚經。上元日，築三臺，道藏焚，佛不壞。寺院起，有僧尼，佛法尊，明帝時。
老迦葉，為初祖，接佛脈，開宗譜。次阿難，續迦葉，為二祖，相傳接。十四祖，號龍樹，中觀論，垂遠示。二十七，祖多羅，如是經，授達摩。二十八，達摩止，為初祖，東土起。梁帝時，闡宗風，直指性，接人通。帝不會，便摘蘆，過北魏，熊耳居。坐九年，只面壁，神光僧，始變骨。雪齊腰，乞甘露，曰輕慢，斷臂足。更慧可，始安心，付《楞伽》，四卷經。名得髓，天下傳，為二祖，豈偶然？僧璨來，本白衣，懺罪竟，死復蘇，依佛法，號三祖。有道信，慕空宗，求解脫，嗣祖風。遇小兒，周氏母，問何姓，答性空，便契之，即承宗。諱宏忍，位第五，住黃梅，接六祖。祖初時，為樵客，聽《金剛》，無住得。稱行者，執負舂，四句偈，便不同。三鼓夜，暗授法，到菩提，始落髮。接門人，四十三，首懷讓，與青源（注六）。只傳法，衣缽定，信者多，免爭競。懷讓下，一神馬，名道一，踏天下。青源下，一祥麟，號石頭，眾中尊。道一下，八十三，曰百丈，曰溈山，曰天皇，四派全。百丈禪，黃櫱代，繼臨濟，為一派。丈再禪，溈山代，繼仰山，又一派。天皇禪，龍潭代，繼德山，雪峰鼐。到雲門，成一派，峰再禪，玄沙代，繼地藏（注七），法眼派。自餘者，各敷揚，門雖多，一戶藏。石頭禪，藥山代，繼雲巖，洞山價，繼曹洞，宏五位。
自七佛，至六祖，三十三，留偈古。讓、源後，諡禪師，載《傳燈》，天下知。或行棒，或行喝，或揚眉，或瞬目。觀音門，音聲闡；文殊門，借物顯；普賢門，身動靜；三元門（注八），三要並。真道脈，立禪宗，妄作者，似其同。謂律宗，謂蓮宗，天台宗，賢首宗，此五者，本不同。（注九）
律宗者，始優波，傳戒本，曇阿那。晉安帝，陀耶舍，《十誦律》（注十），來中夏。魏聰師，稟傳之，至宣律，便廣知。初束身，後攝心，名三聚，實大乘。晚學輩，不明惺，執著持，違其本。
蓮宗者，始東林，慧遠公，十八人。（注十一）種白蓮，驗心行，百三十（注十二），一土淨。後學者，心不明，徒口誦，弗追尋。念佛決，如母子，子憶母，母憶子，兩憶同，只相視。入其間，見道諦。（注十三）
法相宗，自慈氏，及天親，相論議。紀戒賢，宏西土，玄奘往，始得述。（注十四）取回京，授窺基，眾學宗，為論師。顯唯識，分性相，果因轉，同圓鑒。《瑜伽論》，《唯識論》，《八識誦》，原二印。
天台教，名性宗，自慧文，觀論通。尊龍樹，遙瞻禮，受三觀，頂初祖。傳思大，禪智者，續章安，皆祖也。
賢首宗，本義學，或翻譯，或講說。
古之人，心口應，定時說，說時定。今之人，不相應，將錠錫，認作銀。此五宗，皆屬教，十二部，具其奧。有文句，名說通；離文句，名宗通。宗一通，說亦通（注十五），只這是，將兼同。
瑜伽教，專利幽，勒金剛，始傳流。金剛智，來我東，傳六祖，號不同。（注十六）三藏傳，慧朗師，至於今，偏習儀。古之人，心地固，化火池，為甘露。今之人，心地左，以焰口，為奇貨。
《梁皇懺》，因武帝，未登基，為刺史。有夫人，姓郗氏，造業多，落蟒類。為太子，始現形（注十七），命寶志，演其文。禮懺畢，見峨冠，來稱謝，得生天。後行者，主不敬，僧貪利，多不應。
《慈悲懺》，因晁錯，剝七王，地為禍。漢景帝，駕親徵，袁盎曰，起錯臣。損一人，救萬姓，斬晁錯，七王聽。袁盎死，轉高僧，戒十世，不能侵。至唐代，號悟達，享懿宗，德乃薄。人面瘡，即晁錯，痛不忍，尋迦諾。蜀彭山，松樹下，掬水澆，怨始罷。以此故，演其文，號《三昧》，令人欽。
為僧者，當守戒，戒生定，定生慧。受饑寒，莫生退，證菩提，多尊貴。如慧聞（注十八），守清素，雖講席，利不顧。有（貝+親）遺（注十九），錢一萬，未終日，俱盡散，爾沙彌，當欽羨。自潔者，如道琳（注二十），惡生染，遠女人。眼不見，耳不聞，爾沙彌，當自遵。尊師者，如道安，自形陋，師不然。嘗驅役，入田舍，勤就勞，無怨色。數年後，始讀經，一萬言，日畢精，爾沙彌，當可欽。孝親者，如道丕，父從徵，兵中死，母令丕，尋父骨，持經咒，始跳出，非致誠，安感速？爾沙彌，當警述。忠君者，如明瞻，勸太宗，行慈善。六齋日，斷屠殺，行徵所，建梵剎，爾沙彌，當自達。有比邱（注廿一），愛慈物，鵝吞珠，主人出。能救鵝，自被撻，血淋淋，無怨嗟，爾沙彌，當效法。高尚者，如道悟（注廿二），人主逼，為輔助。屢辭允，始獲免，復垂語，為自勉：益我貨，損我神，生我名，殺我身。入山去，泯其聲，爾沙彌，可自珍。尊重者，如普願，混於樵，不顯見。身蓑笠，自飯牛，不下山，三十秋，爾沙彌，可細求。艱苦者，曇無竭，至蔥嶺，冬積雪。遭惡龍，雨沙礫，懸巖上，無安足。遇惡象，遇獅子，遭大鵬，遭虎兕。舍衛回，齎經爾，爾沙彌，當志此。感應者，如道生，論闡提，《涅槃經》。有佛性，人不聽，獅子座，誓為證。虎邱山，石點頭，如所說，麈尾遊，爾沙彌，當志修。
經所成，不可忽，宜玩味，宜細讀。能見性，能證佛，勉之哉，吾願足。
《釋教三字經》終
注一：印光本前所附之序，系印光託名吹萬所代撰，《印光大師文鈔》卷三收入此序，並註明「代明天啟時蜀東忠州聚雲寺吹萬老人釋廣真作」，若未見此原本，實不知吹萬尚有原序也。
注二：此據天台宗「五時」之說，依次為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，吹萬原本中方等時與般若時次序顛倒，印光本則更正之。
注三：印光本在此後補充了一段印度佛教的歷史，為原本所無，文謂：「大迦葉，告眾僧，命阿難，結集經。四《阿含》，五大部，會權實，原不二。集律藏，及諸論，遵佛制，續慧命。佛舍利，三分分，各起塔，培福因。阿育王，造浮圖，仗神力，遍閻浮。造佛像，優填王，若禮敬，證真常。苦海中，施濟渡，諸國土，廣流布。」
注四：「當支那，周穆王，史記中，忌日詳」句在印光本中被刪去，究其原因，雖原本與印光本於佛陀生年問題均採周昭王時之說（現代學者則多不取此說），然原本謂「史記中，忌日詳」之語，雖敏修長老注釋解釋為「史記者，記事之書」，恐亦容易被誤解為指司馬遷的《史記》，頗有歧義。
注五：原本「論胡漢」，印光本改為「驗邪正。」
注六：「青源」即「青原」，指青原行思，原本皆作「青源」。
注七：印光本將「地藏」改為「羅漢」。按，羅漢桂琛又名地藏桂琛，為禪宗青原系八世。
注八：「三元門」即「三玄門」，應系清刊本避康熙皇帝玄燁名諱改字。
注九：原本列舉禪宗、律宗、蓮宗、天台宗、賢首宗五宗，謂「此五者，本不同」。印光本則又加上了「慈恩宗，秘密宗」，並謂這些宗派是「教跡異，道本同」，顯然更加重視所謂「圓融」。
注十：原本謂「陀耶舍，《十誦律》」，印光本則改為「陀耶舍，《四分律》」，按《四分律》為姚秦佛陀耶舍與竺佛念於長安共譯，下文所稱的法稱、道宣，亦皆以《四分律》命家，顯然原本有誤。
注十一：原本「慧遠公，十八人」印光本作「十七人，共追尋」。按，慧遠等「十八賢」之名，見於南宋志磐《佛祖統紀》中，把慧遠包括在內自是十八人，謂追隨慧遠者則為十七人。
注十二：原本「百三十」，印光本改作「百廿三」，仍系印光本正確，慧遠等一百廿三人結白蓮社之傳說，亦見《佛祖統紀》諸書中。
注十三：原本謂「後學者，心不明，徒口誦，弗追尋。念佛決，如母子，子憶母，母憶子，兩憶同，只相視。入其間，見道諦」，於後世徒事念誦而不務心行者頗有批評。印光則將此段全然改作，其本謂「繼曇鸞，與善導，示專修，最為要。
修有四，證不二，惟持名，為最易。三經功，推《彌陀》，攝九界，出娑婆。念佛訣，有三要，信願行．須懇到。離極苦，得極樂，開佛慧，證大覺。一切法，皆朝宗，星拱北，水赴東。」——詳述淨土教義之源流並推崇備至，顯然表現了印光本人最尊淨土法門的思想傾向。
注十四：原本「紀戒賢，宏西土，玄奘往，始得述」，印光本改作「玄奘往，稟戒賢，授窺基，得廣傳」。——原本謂「玄奘往，始得述」此語不確，佛家瑜伽行派之學，在北魏時代已由菩提流支、勒那摩提等人傳入華土，在北方成立了地論學派。在南朝的梁陳時期，真諦又將之弘傳於南方，在江南一帶形成了攝論學派，後人稱之「唯識古學」，玄奘所傳則被稱之「唯識今學」。
注十五：原本「宗一通，說亦通」，印光本易其一字，謂「宗亦通，說亦通」。蓋吹萬系宗門中人，以宗通則諸教說皆通；印光則宗淨土，固不如是觀也。
注十六：原本「金剛智，來我東，傳六祖，號不同」，印光本改作「金剛智，始流通，至震旦，傳不空」。按，原本謂金剛智所傳之「六祖」，敏修注曰：「始傳此土，義解中六人為瑜宗之祖。」然具體所指不詳。
注十七：原本「為太子，始現形」，印光本改為「登極後，始現形」。按，《釋氏稽古略》卷二載：「梁帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妬既亡，至是化為巨蟒入後宮，通夢於帝，求拯拔。帝閱佛經，為制《慈悲道場懺法》十卷，請僧懺禮，夫人化為天人，空中謝帝而去。其懺法行於世，曰《梁皇懺》。」——似仍應以印光本為是。
注十八：原本「慧聞」印光本作「慧開」。按，作「慧開」當是，慧開事蹟見《續高僧傳》卷六。
注十九：「（貝+親）」字，印光本同。印光本注曰：「『（貝+親）』」，音『襯』，梵語『達（貝+親）』，此雲『財施』。」
注二十：原本「道琳」印光本作「道林」。按，作「道林」當是，道林事蹟見《續高僧傳》卷十九。
注廿一：「比邱」即「比丘」，當避孔丘諱改。
注廿二：原本「道悟」印光本作「道恆」。按，作「道恆」當是，道恆事蹟見《高僧傳》卷六。
校注後記：
通過對勘《釋教三字經》吹萬原本與印光改寫本之同異，可見楊仁山謂印光改訂原文約「十之三」的評價基本屬實。印光本的相關修改，多數屬於文字潤色性質，另通過筆者之核查，可見吹萬原本確有不少知識和文字上的錯誤之處（也也不排除部分可能是在重刊傳抄過程中所形成），印光的改寫本，能逐一給予訂正，實頗見用心，亦甚有必要。印光在改寫本中雖出於自身思想傾向，有意提高了對淨土宗的評價，亦在情理之中。然吹萬之原本，本有其《自序》，印光改寫後則重新代撰一篇替換，雖文辭更見曉暢，亦難免略有蛇足之嫌。——至於當代佛教界最通行之蒙學讀物，則為楊仁山之《佛教初學課本》，流傳頗廣的南亭著《釋教三字經講話》，便是依楊氏本而有所發揮。楊仁山之作雖亦以「三字經」為體裁，然較之吹萬、印光之本，所異者十之七八，故更名為《佛教初學課本》以示之別，實其宜也。吾人搜羅故紙，得見《釋教三字經》之最初原貌，固有文獻學、佛教史之重要價值，此自不待言者。
【附錄】
《釋教三字經》（印光改訂本）
序
（代明天啟時蜀東忠州聚雲寺吹萬老人釋廣真作）
人同此心，心同此理。凡聖不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沉之迥別。大覺世尊，湣而哀之。示成正覺，轉大法輪。本一心以建立，作迷津之寶筏。普欲未來，鹹登道岸。故以五時所說，及教外別傳之旨，付諸弟子，命廣流通。由是列宗諸祖，相繼而興。宏宗演教，代佛揚化。迄今世遠年深，事多義廣。若非讀破大藏，妙悟自心。無以測其端倪，得其綱要。每欲撮略梗概，開示後進。因念宋儒王伯厚先生，作《三字經》。以紀夫倫常日用之道，與歷朝治亂之跡。使學者先知其約，後涉其博。幼而學之，壯而行之，立身行道，致君澤民，以復其人性本有之善。遂仿其意，略敘如來降生成道，說法度生。列祖續佛慧命，隨機施教。及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經》。俾為沙彌時，誦而習之。知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏，曆參五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪聲，鹹示第一義諦。鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶。復本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。
釋教三字經（本宜名文，依俗稱經，說見於後）
空劫前，混沌內，有一物，先天地。在人身，名性體，能為佛，能為祖。故我佛，運無緣，欲度生，示同凡。誕維衛，周昭年，父淨飯，姓瞿曇。太子生，異群倫，灌頂後，遊四門，怖老死，仰慕僧，十九歲，夜逾城。住雪山，六年盈，睹明星，便悟道。圓陀陀，光皎皎，成正覺，出山來。乞七家，檀度開，《華嚴》轉，三七思，二乘人，那得知。屈為小，丈六身，鹿野苑，說小乘。《阿含經》，十二年，父母族，始相傳。方等部，八年運，策跛驢，追神駿。般若會，二十二，蕩執情，成正智。法華會，演八年，記弟子，號金仙。因拈華，示宗要，大迦葉，得法道。一晝夜，《涅槃經》，留《遺教》，垂典型。壽八十，歸真際，雙樹間，吉祥逝。
大迦葉，告眾僧，命阿難，結集經。四《阿含》，五大部，會權實，原不二。集律藏，及諸論，遵佛制，續慧命。佛舍利，三分分，各起塔，培福因。阿育王，造浮圖，仗神力，遍閻浮。造佛像，優填王，若禮敬，證真常。苦海中，施濟渡，諸國土，廣流布。
夢金人，漢明帝，適千年，合《周記》。求聖教，蔡愔去，經像來，騰蘭至。宏佛法，道徒憎，驗邪正，奏焚經。上元日，築三臺，佛光盛，道經灰。建十寺，安僧尼，佛法興，明帝時。
接佛脈，開宗譜，大迦葉，為初祖。次阿難，續迦葉，為二祖，相傳接。十四祖，號龍樹，造諸論，垂遠示。廿七祖，若多羅，以正法，授達摩。二十八，達摩止，為初祖，東土起。對梁帝，闡宗風，直指性，接人通。帝不會，潛渡江，至北魏，豎法幢，坐九年，只面壁。神光僧，始變骨，雪齊腰，乞甘露。斥輕慢，遂斷臂，更慧可，始安心。付《楞伽》，四卷經，名得髓，天下傳，為二祖，豈偶然？僧璨來，本白衣，懺罪竟，解入微，號三祖，為世依。有道信，慕空宗，求解脫，嗣祖風。遇小兒，周氏生，問何姓，答性空。便契之，即承宗，諱宏忍，位第五，住東山，接六祖。祖初時，為樵客，聽《金剛》，無住得。稱行者，執負舂，四句偈，便不同。夜三鼓，潛授法，到菩提，始落髮。接門人，四十三，首南嶽，與青原。只傳法，衣缽定，信者多，免爭競。南嶽下，一神馬，名道一，踏天下。青原下，一祥麟，號石頭，眾中尊。馬祖下，八十三，曰百丈，曰溈山，曰天皇，總同源。百丈禪，黃檗代，繼臨濟，為一派。丈再禪，溈山代，繼仰山，又一派。天皇禪，龍潭代，繼德山，雪峰鼐。到雲門，成一派。峰再禪，玄沙代，繼羅漢，法眼派。石頭禪，藥山代，繼雲巖，洞山價，至曹山，又一派。自餘者，各敷揚，門雖多，一心光。
自迦葉，至六祖，三十三，留偈古。嶽、原後，諡禪師，載《傳燈》，天下知。或行棒，或行喝，或揚眉，或瞬目。觀音門，音聲闡；文殊門，借物顯；普賢門，身動靜；三玄門，三要並。真道脈，立禪宗，妄作者，似其同。或禪宗，或律宗，天台宗，賢首宗，慈恩宗，秘密宗，淨土宗，各相通，教跡異，道本同。
律宗者，始優波，譯戒本，曇柯羅。安帝時，陀耶舍，《四分律》，譯中夏。魏法聰，稟傳之，至宣師，便廣知。初束身，後攝心，名三聚，實大乘。晚學輩，不明惺，執著持，違其本。
天台教，名性宗，自慧文，《中論》通。尊龍樹，為初祖，傳思祖，禪智者，續章安，皆祖也。
賢首宗，宏大典，杜順著，傳智儼。賢首述，清涼撰，至圭峰，道更顯。
慈恩宗，始慈尊，授無著，及天親。玄奘往，稟戒賢，授窺基，得廣傳。注《唯識》，宏相宗，因果轉，方有徵。
秘密教，妙莫測，利六道，圓三德。金剛智，始流通，至震旦，傳不空。及慧朗，法嗣窮，行此道，唯海東。古之人，心地固，化火坑，濟饑餓。今之人，心地左，以焰口，為奇貨。
淨土宗，始東林，以果覺，為因心。祖遠公，德可欽，結蓮社，銘山岑。十七人，共追尋，百廿三，悉超塵。繼曇鸞，與善導，示專修，最為要。修有四，證不二，惟持名，為最易。三經功，推《彌陀》，攝九界，出娑婆。念佛訣，有三要，信願行，須懇到。離極苦，得極樂，開佛慧，證大覺。一切法，皆朝宗，星拱北，水赴東。
此七宗，皆屬教，十二部，具其奧。即文句，名說通，離文句，名宗通。宗亦通，說亦通，只者是，無異同。古之人，心口應，定時說，說時定。今之人，言違行，損法身，喪慧命。
《梁皇懺》，因武帝，潛龍時，有原配，郗夫人，性妒忌，捨命後，墮蟒類。登極後，始現形，命寶志，制懺文。禮懺畢，見峨冠，來稱謝，得生天。後行者，主不敬，僧貪利，多不應。
《水懺》起，因晁錯，剝七王。地為禍。勸景帝，駕親徵，吳相盎，計遂行。袁盎死，轉高僧，戒十世。不能侵。至唐朝，號悟達，享懿宗，德乃薄。人面瘡，殺報作，痛不忍，尋迦諾。至茶籠，僧門迓，掬水澆，怨始罷。以此故，演其文，號《三昧》，令人欽。
為僧者，當守戒，戒生定，定生慧。受饑寒，莫生退，證菩提，多尊貴。如慧開，守清素，常講演，利不顧。有（貝+親）遺，錢一萬，未終日，俱盡散，爾沙彌，當欽羨。自潔者，如道林，惡生染，遠女人。眼不見，耳不聞，爾沙彌，當恪遵。尊師者，如道安，相貌陋，師不諳。役田舍，無怨顏，數年後，始讀經。一萬言，畢日精，爾沙彌，當欽承。孝親者，如道丕，自闢穀，餉母饑。父勤王，霍山沒，母令丕，尋父骨。持經咒，始躍出，非致誠，安感速？爾沙彌，當警述。忠君者，如明瞻，勸太宗，恩廣覃。愛黎民，護飛潛，六齋日，斷屠殺。行徵所，建梵剎，爾沙彌，當自達。有比邱，最慈物，鵝吞珠，主惡發。打比邱，擊殺鵝，方告故，主懺摩。爾沙彌，當效佗。高尚者，如道恆，人主逼，為上卿。屢次辭，始獲免，復垂語，為自勉：益我貨，損我神，生我名，殺我身。入山去，泯其聲，爾沙彌，可自珍。遲重者，如普願，混於樵，不顯見。身蓑笠，自飯牛，不下山，三十秋，爾沙彌，可細求。艱苦者，曇無竭，往佛國，遍禮謁。至蔥嶺，履冰雪，遭惡龍，雨沙礫；索為橋，杙登山，求大法，忘辛艱。遇惡象，值群兕，隨海舶，方達此，爾沙彌，當興起。感應者，如道生，論闡提，拂眾情。被擯出，至虎邱，對石說，石點頭。全經至，意相侔，登師座，說已周。麈尾墮，遂神遊，爾沙彌，當勤修。
《三字經》，名從俗，文雖略，不可忽。宜玩味，宜細讀，能見性，能證佛，勉之哉，吾願足。
[1]《吹萬禪師語錄》卷20，CBETA,J29, no.B239, p.555, a17.
[2]楊仁山：《佛教初學課本》，《楊仁山全集》，合肥：黃山書社，2000年，101頁。
[3]王孺童校註：《佛教三字經匯解》，北京：中國人民大學出版社，2008年，2頁。