見到本地風光以後，並不是說修行就結束了，還需要綿密地做悟後起修的功夫。如溈山靈祐禪師講：「若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法，教渠修行趣向。」可見，淨除無始曠劫之習氣，乃悟後起修的重要內容。另外，達磨祖師的「二入四行觀」中的「四行」，實際上也是對悟後起修的描述。
圓悟克勤禪師在他的開示中，把悟後起修的內容講得非常清楚。下面這段文字，既談到了悟前的功夫，也談到了悟後之起修，可算是一篇綱領性的開示，尤其值得讀者注意：
然此段大緣人人具足，但向己求，勿從它覓。蓋自己心無相、虛閒靜密，鎮長印定六根四大、光吞群象。若心境雙寂雙忘，絕知見，離解會，直下透徹，即是佛心，此外更無一法。是故祖師西來，只言「直指人心，教外別行，單傳正印，不立文字語句」，要人當下休歇去。若生心動念、認物認見、弄精魂、著窠窟，即沒交涉也。石霜道：「休去，歇去，直教唇皮上醭生去，一條白練去，一念萬年去，冷湫湫地去，古廟裡香爐去。」但信此語，依而行之，放教身心如土木、如石塊，到不覺、不知、不變動處，靠教絕氣息、絕籠羅，一念不生，驀地歡喜，如暗得燈、如貧得寶，四大五蘊輕安、似去重擔，身心豁然明白，照了諸相猶如空花、了不可得。此「本來面目」現本地風光、露一道清虛，便是自己放身捨命、安閒無為、快樂之地。千經萬論只說此，前聖后聖作用方便妙門只指此。如將鑰匙開寶藏鎖，門既得開，觸目遇緣、萬別千差，無非是自己本分合有底珍奇，信手拈來皆可受用，謂之一得永得。盡未來際，於無得而得；得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有證、有得、相似般若中，卻不究竟也。既豁然達得此根本分明，然後起力作用，正好修行。二六時中孜孜履踐，不取一法、不舍一法，當處圓融，處處是三昧、塵塵是祖師，而不留勝解之心，專行無人、無我、平等一相大道。奉戒持齋，精修三業，令純淨無染、滴水滴凍，乃至六度萬行一一圓通，發大機、啟大用，輾轉令一切人信此、參此、悟此。須行解相應，慎勿作撥無因果、漭漭蕩蕩魔邪見解；才作此，即謗般若，卻招惡報去！所以佛祖垂教，謂之「清淨明誨」，當須依此正因，然後當證妙果，所有一生力量正要透脫死生。若一念圓證、念念修行，以「無修而修、無作而作」煉磨將去，於一切境不執不著，不被善惡業緣縛，得大解脫。到百年後，翛然獨脫，前程明朗，劫劫生生不迷自己，便是千了百當。（《佛果克勤禪師心要》（以下簡稱《心要》）——示魏學士）縱觀圓悟克勤禪師的開示，我們可以看出，他所強調的悟後起修之內容，主要有兩個方面：
1、盡除煩惱習氣和思維分別習氣，繼續做「生處轉熟、熟處轉生」的功夫，掀翻第八識，破俱生法執，證理事無礙一心，趨於無為、無心、無事之境界。
因福德因緣之差異，在明心見性這件事情上，每個人的情形不盡相同。有的人在開悟見性之前，經過了漫長艱苦的打磨過程，其功夫已經趨於事一心不亂，故一旦見到本地風光，其力用非常強大。有的人則因慧根猛利，在某種特殊的因緣下，突然觸著「母生面孔」，但是，此前並沒有做過綿密的打磨功夫，煩惱習氣很重，所以雖然見性了，但其般若正念的力用非常有限。因此，面對無始以來養成的強大煩惱習氣和思維分別習氣，還需要繼續做保任的功夫。也就是說，要通過休去歇去，強化定慧等持的穿透力量，不斷地掃蕩煩惱、文字習氣，徹底打破第八阿賴耶識這個生死窠穴，在事上體證空性。前面所言本地風光，僅指在理體上證空性，即「理一心」，只破俱生我執；在事上證空性，則要求達到「理事無礙」的境界。
既得旨之後，綿綿相續管帶，令無間斷，長養聖胎，縱逢境界惡緣，能以正知見定力融攝之，使成一片，則生死大變不足動，自己胸次養得歲深，成個無為無事大解脫人，豈不是能事已辦、行腳事畢耶？（《心要》——示實禪老）古人得旨之後，向深山茆茨石室，折腳鐺子煮飯吃，十年、二十年，大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此，但只韜名晦跡，守本分，作個骨律錐老衲，以自所契所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力，推以及人，結般若緣，煉磨自己，腳跟純熟，譬如閒荒草裡，撥剔一個半個同知有，共脫生死，轉益未來，以報佛祖深恩。（《心要》——示華藏明首座）得底人心機泯絕，照體已忘，渾無領覽，只守閒閒地，而諸天捧花無路、魔外潛覷不見，深深海底行，漏盡意解，所作平常，似三家村裡無以異，直下放懷。養到恁麼處，亦未肯住在。才有纖毫，便覺如泰山似礙塞人，便即擺撥。雖純是理地，亦無可取；若取著，即是見刺。所以道「道無心合人，人無心合道」，豈肯自眩我是得底人？原他深不欲人知，喚作「絕學無為」、「與古為儔」，真道人也。（《心要》——示華藏明首座）古人為此大法，捐軀捨命，歷無邊無量辛勤，及至洞明奧旨，鄭重如至寶，保護如眼睛，造次動轉，不令輕觸，才起一毫勝解知見，即若雲翳青天、塵昏鏡面。故趙州道：「我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。」曹山指人：「保任此事，如經蠱毒之鄉，水也不得沾他一滴始得。」以忘心絕照，踐履到如如實際，無事於心、於心無事，平澹無為、超然獨運。自既腳踏實地，方可為人解去黏縛，度盡一切人、實無人可度，直須用取最後句，物物頭頭有出身之地也。（《心要》——示湧道者（尼））但於一切時令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍群象，四大六根皆家具爾！況知見、語言、解會耶？一時到底放下，到至實平常大安穩處，了無纖芥可得；只恁隨處輕安，真無心道人也。保任此無心，究竟佛亦不存，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納佑，遇飯吃飯，遇茶吃茶，縱處闤闠如山林，初無二種見。假使致之蓮華座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厭。隨處建立，又是贏得邊事，何有於我哉？（《心要》——示祖禪人）2、以無住的心廣行六度，成就度生之大用，圓滿後得智。
證理一心和理事無礙一心，可得平等性智和空觀智，屬於自受用境界。但是，要實現廣度有情的菩提大願，僅靠空觀智是不夠的，還必須有後得智。所以，悟道之後還要廣修六度萬行，這既是一個開啟後得智、圓滿功德的過程，也是一個無盡的度生過程。這個過程，用《金剛經》中的話來說，就是「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相而行一切善法」的過程。
是故古德道：「如人學射，久久方中。」悟則剎那，履踐功夫須資長遠，如鵓鳩兒出生下來，赤骨地，養來餧去，日久時深，羽毛既就，便解高飛遠舉。所以悟明透徹正要調伏，只如諸塵境界，常流於中窒礙，到得的人分上無不虛通，全是自家大解脫門。終日作為、未嘗作為，了無欣厭、亦無倦怠，度盡一切、而無能所，況生厭墮耶？苟性質偏枯，尤當增益所不能，放教圓通，以謳和攝化、開權俯仰應接，俾高低遠邇略無差誤。行常不輕行，學忍辱仙人，遵先佛軌儀，成就三十七品助道法，堅固四攝行。到大用現前，喧寂一致，如下水船不勞篙棹，混融含攝，圓證普賢行願，乃世出世間大善知識也。（《心要》——示圓首座）大凡為善知識，當慈悲、柔和、善順接物，以平等無諍自處。彼以惡來，以惡聲名色加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無歉，一切勿與較量，亦不動念嗔恨，只與直下坐斷，如初不聞不見，久久魔孽自消。爾若與之較，則惡聲相反，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服。（《心要》——示圓首座）古人十年二十年只要參透，一透之後，便解作活計。如今豈是欠缺？但不要起情，不生執著，隨力遇緣靡不通徹。唯貴專一純靜，雖幹事緣，亦非外物，攝歸自己，即為妙用，八萬塵勞實時化作八萬波羅蜜，更不須別參知識。於日用中度無量數眾生，成就無量數佛事，歷涉無量數法門，皆從自己胸中流出，豈有他哉！所謂「百尺竿頭須進步，大千沙界現全身。」（《心要》——示升禪人）（本文引自明堯老師的《圓悟心要校注》代序）