《道德經》——第三章：幾千年前大同社會的雛形
河上公版：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
帛書修正版：不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
這一章有主要有三處不同：第一處，「不尚賢」——「不上賢」。「尚」，崇尚、推崇。「上」，用在這裡理解為「使其往上、使其居上」，本身就包含推崇的意思，用在這裡還多了因上位而高高在上的含義。從老子時期的奴隸制度來看，「上」字用得更加準確一些。第二處，「常」——「恆」，兩者意思一樣，「恆」改為「常」是為了避諱帝王的名諱。第三處，「使夫智者不敢為也」——「使夫智不敢」，「使夫知者不敢為也」，意思是讓有才智的人不敢肆意製造事端。而「使夫智不敢」，意思是讓大家不敢因為有一些聰明才智而去違背自然變化的規律（這章是承前兩章的內容）。顯然帛書版的範圍廣泛了很多，也比較符合古人崇尚自然的思想。所以這裡還是以帛書版的內容來進行闡述。
第一句：不上賢，使民不爭。字面理解是，不刻意地去推崇賢能的人士而使他們上位，突顯他們的高高在上。以使得民眾可以不通過各種手段去爭名奪利。如果只是這樣理解，顯得有些狹隘了，「不上」另外一層意思是「有下」，居上位而能下親於民。所以加上這層意思，應該理解為：不刻意地去推崇賢能的人士而使他們上位，突顯他們高高在上，應當鼓勵他們能夠下親於民而教化於民，以使得民眾可以更明白事理，這樣可以使得他們不通過各種手段去爭名奪利。
第二句：不貴難得之貨，使民不為盜。貴，使……珍貴。不要把稀有的東西看得太過珍貴，這樣可以使民眾不會因為想據為已有而淪為盜賊。
第三句：不見可欲，使民不亂。見，通「現」，表現、表露。欲，欲求。民，民心。不要把可以引發欲求的東西表露出來，這樣可以避免民心被擾亂。
第四句：是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。這句是本章的重點，字面理解是，所以君王治理國家，淡化民眾的心性，填飽他們的肚子，弱化他們的志向，強健他們的身體。大多數版本表述的都是這個意思，但是要這麼理解，就太小看李大聖人了。這裡的「虛和實、弱和強」，它們是一個動態的相對變化，而且這治理的四段是有關聯的。應當理解為：所以賢明的君王治理他的國家，首先要讓民眾有一種謙虛恭謹的心性；然後讓他們用務實的態度去進行生產勞作而讓他們能夠豐衣足食；維持好他們良好的生產狀態和越來越豐富生活，以使他們越來越接近自己的志向；並用這種不斷提高的社會生產力水平，使得民眾生活幸福、體態安康。
第五句：恆使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。這樣長久地使人們處於一種順應自然規律的發展中，讓他們逐步地擁有一種不過多思索，也不過多有所欲求的狀態，可以讓大家不敢因為有一些聰明才智而去違背這種自然變化的規律。這只不過是雖然沒有去親身參，但卻做好了按照事物發展的規律去進行提前的布置而已，這種治理方式沒有什麼是治理不好的。