古代官學要求學生掌握六種基本才能：「禮、樂、射、馭、書、數。」「書」既是書寫。可見儒家對書法極為重視的，把它列為「六藝」之一，儒家不但重視怎麼寫，而且重視寫什麼，前者為書，後者為道，書以載道。
在書法發展史中，趙壹《非草書》的出現，標誌著儒學對書法進行全面滲透，趙壹《非草書》的最大貢獻在於他將書法納入儒學體系，強化了書法的文化品格，從而「明確地樹立了一個儒家文化形象——書家對儒家文化的遵循將是最根本的宗旨」 。
「禮」是儒家思想的核心之一，是實現「仁」的途徑之一。不學「禮」，無以立。「禮」既是規定，是制度，在書法中的體現就是法度。孔子曰： 「吾三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」，從心所欲不逾矩是想做什麼就做什麼，但從不會違背心中的底線和法則，這是做人的最高境界，也是書法創作的最高境界。
隋唐之際，書風極盛，書法界一洗六朝浮靡之風，而倍加推崇法度。智勇確立的「永字八法」，包括了楷書若干種筆畫，是討論筆畫書寫的規則。歐陽詢的「三十六法」總結了真書的結構規律，「字之左右，或多或少，須彼此相讓，方為盡善」，這些論述體現了歐體要求字體結構的均勻適宜，力求一種均衡之美。以上智勇和歐陽詢的論述都體現了書法對筆法的重視。書法的楷書法度在唐代得以確立，故唐代書法有「尚法」之說。
對於草書，尤其要講究法度。草書是一種符號，草書的創作要遵循一定的約定俗成的簡化符號，一幅草書作品如果另一個草書愛好者看不懂，那就是天書，文字的存在就失去了它的第一要義「傳情達意」，更談不上去欣賞草書的美了。現在的草書特別是狂草，雖然藝術性多餘功能性，但並不意味著內容不重要，如果草書只是一味的追求形式的美，而忽略了內容的情感表達，那這種草書的藝術生命不會長久，形式是要服務內容的，這是不變的規律。草書的法度要注意以下幾點。
1：點畫要有度。點線是漢字書寫的基礎，也是草書運筆的基礎。草書的點線離不開規範草書的簡化規則和約定俗成的符號，點不可隨意而多，畫不可隨意而少。表意要有度，穿插要有度，挪位要有度，運筆快慢要有度。
2：字形要有度。草書經過幾千年的發展，字形變化很大，歷史上人們將這些不同形態的草書作了歸類，將草書分為章草、今草和狂草。每種草書都有自己約定俗成的字形，字形部首不可隨意而亂。即便是同一字形的變化，也要遵循美的原則，出奇不怪，奇而不俗。
3：字勢要有度。草書之美，美在形態，態就是字的態勢，草書的勢要有力量、速度、方向、位置、個性、情感等。草書可以適度的斷點，但不可斷勢，要「意」「氣」相連，不可斷氣，要筆斷意連，才能「乍斷福生，承上啟下」。孫過庭書譜云：「初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕」，險勢起神，但運用過度，則會氣勢走神，故險勢也要有度。
4：章法有度。草書是最能表達書家的個性和性情，所以受到很多書法朋友的喜愛，有人甚至把草書當作自己書法學習的最終目標。草書作品的章法最能體現書家的審美水平和個性，草書雖然講究「知白守黑」「疏可走馬，密不透風」，但過分的誇張和個性的張揚，就不一定美了，子曰「過猶不及」，物極必反。所以章法最忌的便是過，過多、過滿、過張揚、過雜、過亂等。
儒家的思想是圍繞著「仁」來構建的。要實現「仁」的修養，達到秩序和諧，必須有「中庸」作為行為制約標準。「中庸」即是一種適度與和諧，不走極端，是內容和形式的統一。書法創作也是這樣，要遵循書法的書寫的法則，在一定的度內隨心所欲不逾矩，才能達到平衡與和諧。