大家好，我是何亞萍，今天我們一起來聊一聊龔自珍《己亥雜詩》的思想內容怎樣?龔自珍的文學理論思想如何?
道光十九己亥(1839)年，龔自珍因不滿朝政而辭官出都，一路上以詩的形式記錄所見所聞、所知所感、所接友朋、所歷山川，同時對自己的生平、著述、思想發展、政治主張、官跡、交遊等作了一番檢討，遂成雜詩三百一十五首。雜詩反映了異常廣闊的生活面，體現了作者成熟的思想。
雜詩表達了作者對古代文化的熱愛和接受。作者追述往年從師段先生學古文字學，研究鐘鼎文補《說文》之缺漏，研究《公羊傳》及其師承，收集《.漢書》中關於《春秋》大義的材料等經歷，如「九流觸手緒縱橫，極動當筵炳燭情」，「若使魯戈真在手，斜陽只乞照書城」等詩句，表現了他認真執著的治學態度。
雜詩表現了作者敢於揭露社會腐敗黑暗的批判態度。「虎豹沉沉臥九閣」，抨擊了當時殘暴的封建官僚，語氣辛辣;「終勝秋磷亡姓氏，沙渦門外五尚書」，嘲笑了封建官僚的不學無術，「既壯周旋雜痴黠，童心來復夢中身」，則諷刺了黑暗的官場;而「新蒲新柳三年大，便與兒孫作屋梁」，則反映了腐朽科舉制度造成的「萬馬齊暗究可哀」的局面;「香蘭自判前因誤，生不當門也被鋤」，道出了自己遭受頑固派打擊的萬千感慨，進一步揭示了清統治者抵制進步、日趨沒落的實質。《己亥雜詩》還有一些詩篇通過對農村經濟破產的感嘆和對農民悲慘生活的同情，表達了作者對腐敗動亂的社會的極度不滿。從這些詩作中，可以看到作者的現實批判精神。
雜詩還表現了作者勇於革新、面向未來的鬥爭精神。龔自珍並不只停留在對社會的不滿上，而是進一步在學術和政治思想方面提出自己的主張。「莫信詩人競平淡，二分梁甫一分騷」。作者推翻前人對陶潛的評價，正是其「但開風氣」的具體體現。作者還對許多事項提出了有損頑固派利益的建議，因而遭到頑固派的排擠打擊，但作者通過「落紅不是無情物，化作春泥更護花」等詩句，明確表明了他辭官後仍要繼續鬥爭、為社會盡職的態度，並且發出了「不拘一格降人材」的呼籲。
《己亥雜詩》中顯露的現實主義精神及「但開風氣」而不屈不撓的勇氣，表現了作者思想的進步性，因而也就使其作品獲得了長久的生命力。
龔自珍(1792-1841)是中國近代傑出的啟蒙思想家和文學家。在學術思想上他反對脫離實際的繁瑣考據，主張經世致用，因而在政治、哲學以及文學思想上都體現著反對舊傳統的革新光彩。
龔自珍沒有系統的文學批評著作，他自言「以論文名，翅按無有」，但在其散見的理論批評文章中，還可以看到他的文學理論思想。
龔自珍認為，文學創作要發抒作者內心難以自已的內在情感。他說:「言也者，不得已而有者也。如其胸中本無所分欲言，其才識又未能達於言」，而「強之使言」，則「茫然不知為何等言」(《述思古子議》)。他認為文學創作如果不是發抒作者的內心情感，那就無非「剿竊錯誤，幕擬鎮倒」，其作品也就「如醉如寐」了。
正是本著這種精神，龔自珍強調「尊情」，要求創作充分抒寫作者的真情實感和表現作者的個性風貌。他說:「情孰為尊?無住為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。」(《長短言自序》)質言之，所謂「尊情」就是要提高情感在文學創作上的重要地位，強調情感的直率、童心，而非矯飾、虛假之情。然而龔自珍強調情感的「無住」、「無寄」也並非推崇情感的泛濫自流，作為一個尊重經世致用的思想家，他對情感也有所規範。他所提倡的乃是健康的、積極的、向上的情感，這在他的詩文創作中可明顯地感覺到，他最為強調的是「洩天下之拗怒」，即對社會現實有所感發和針貶的內心情感。
龔自珍論文，還提倡文學創作不依傍古人，要求努力革新。他說:「予欲慕古人之能創兮，予命弗丁其時，予欲因今人之所因兮，予筱然而恥之。」(《文體》)他所仰慕的是古人的創造，他所恥辱的是今人的因襲摹擬。龔自珍的這個思想無疑對復古之風是一個有力的衝擊。因襲摹擬即失去「自身」，而龔自珍所推尊的正是那種個體性飽滿的創造性的文學。在《書湯海秋詩集後》一文，龔自珍列舉一些著名的文學家，如杜甫、李白、韓愈、李賀等，認為他們的成功正在於詩中有「我」，所謂「人外無詩，詩外無人」，即作者的內心情感和個性風貌在詩中得到了完滿的體現。