談及漢樂府你是不是和小編一樣《長歌行》馬上浮現眼中，其實《長歌行》只是選自漢樂府中的一首詩。今天小編查閱資料為大家簡單介紹下漢樂府。
樂府，本意就是音樂機關。這種機關，大概建立在秦朝，漢朝繼承了下來。到了漢朝，它的任務主要是訓練樂工、譜曲、組織歌舞表演。漢武帝時候，還大量收集民歌，編寫歌辭。樂府機關所收集、譜曲的民歌、譜曲演唱的文人歌詩，都叫做樂府詩，也簡稱樂府。
漢代樂府詩的精華，大都在樂府民歌。這些民歌在我國詩歌的發展史上，佔有重要的地位。它的主要特點有：現實主義傳統的發揚光大：我們翻開詩史，可以看到國風以後，春秋末到漢武帝四百年間，沒有幾篇象樣的現實主義作品。就是屈宋之後，六七十年間，詩壇也是異常寂寞的。屈原創造了騷體詩，已被漢代的文人發展為騷體賦，繼而又變為漢朝大賦，不論從內容上和形式上，都走進了死胡同，幾乎與現實主義絕緣了。但詩歌的現實主義的傳統並沒有斷了線，而還是以生動活潑的形式在發展，但不是在文人詩壇上，而是在民間，在樂府民歌中。
漢樂府民歌雖然僅存四十多首，但農民、城市貧民、遊民、士兵、病婦、孤兒的生活，社會的主要矛盾都得到一定程度的反映。《婦病行》描繪了掙扎在死亡線上的一家；《東門行》通過對勞動者走投無路、鋌而走險、拿起武器為生存而奮鬥的敘述，揭示了哪裡有壓迫，哪裡就有反抗的真理；《戰城南》、《十五從軍徵》反映了戰爭的負擔者、犧牲者的災難；還有表現婦女被人遺棄的《有所思》、《上山採蘼蕪》，表現反抗權貴侮辱的《陌上桑》、控訴吃人的封建禮教的《孔雀東南飛》等等。這些「感於哀樂，緣事而發」的作品，就是國風「飢者歌其食，勞者歌其事」精神的發揚。所以餘冠英先生說：「《詩經》本是漢以前的樂府，樂府就是周以後的《詩經》。」對現實反映的廣度與深度上，漢樂府民歌都有超過了《詩經》國風的地方。
敘事詩的飛躍發展：在漢以前，抒情詩比較多，而敘事詩是比較少的，寫得好的就更少了。但到了漢樂府（民歌）敘事詩猛增，在詩壇上佔了主要位置。不僅數量多，而且思想性、藝術性都比較強。漢樂府民歌中的名篇，幾乎都是敘事詩。這和敘事的形式能夠更好地表現現實主義的精神、能更具體地反映現實是有密切關係的。在敘事手法上，漢民歌也比較多樣，如在剪裁方面，有些選取一個場面，有些選取一個情節，有些甚至寫了一個完整曲折的故事，都是經過作者精心付度的。又如安排詩中人物對話，從對話中去展現情節的發展，表現主題，也是這時期民歌的普遍形式。長詩固然如此，就是短短幾句的《東門行》等也不例外。這是在敘事中刻畫人物的個性的一種重要的手法。至於比興、烘託、誇張、擬人等修辭法的運用就更常見了。《孔雀東南飛》可說是這時敘事詩中的一篇登峰造極的傑作。
此外，句式靈活多樣，語言平易質樸，但含意深遠，為老百姓所喜聞樂見，也是漢樂府民歌不可忽視的一大特點。
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