按：《樵陽經》，二卷，傅金銓彙輯。金銓既崇尚淨明孝道，復集淨明道丹經語錄，並校勘付梓。《樵陽經》全稱《三天金簡秘旨五陵升仙至寶真空寂鎮玉液大還丹樵陽經》，省稱《樵陽經》，分下手功夫、煉藥神功、女丹修煉三節，並附有周身關竅圖。其言丹法，專在清靜之功，於清靜丹道全盤功夫，言之甚詳，可作實修之指南。
樵陽經
濟一子珊城傅金銓 輯
西蜀 同塵子 點校
孚佑帝君純陽呂祖《樵陽經》序
《樵陽經》乃三天秘旨付與樵陽子。新建有樵陽市，即地為號，因以名經。帝命吾與都仙許祖授之樵陽，得其經，遵而修之，以成內外二丹，已造大覺地位。天詔未下，八百未齊，升期未及耳。因地得號，眾以「樵陽子」稱之，因自號焉。乃八百之魁首也，諸真多出其門。週遊遍度，功高諸弟，八百之徒未有能過之者，故以樵陽為首。然光天之下，夷夏足跡，豈能遍及，豈能人人指授、方方耳提？故仗是經，遞相傳授，即樵陽之授受同。吾承帝命，主教五陵，作選仙會長。其間有履歷未及者，吾命諸真各代指授，轉以授爾，爾其恭承帝命，仰副都仙，凡可度者，以《樵陽經》授之，如出於樵陽同。代吾度者，亦不下樵陽子，都皆授之《樵陽經》。我惓惓反覆，歷洪都，來松下（今西山萬壽宮有呂祖親筆題「偶來松下」四字），詳明宗旨，吐露丹沙，良有以也。爾當自勉，大奮剛刀一斷，為出頭好漢，成宗作祖，使此神此身，萬劫不壞，為萬代瞻仰，度無量邊眾生，不負此佳期，亦千載一奇遇也。
夫此經所載，乃玉液 金液、內外二大丹頭，此大道法，非是傍門小術，乃最上一乘之道，不二法門。火候詳的，藥物真正，池鼎爐灶精微，由下手以至了手，由內丹以及外丹。依此行持，一步步直抵金仙，與軒轅老君並駕，列聖齊肩。形神俱妙，與道合真，萬劫長存，超乎三界。天地閉塞我獨全神，天地重開我獨原性。元會不能窮其算，宇宙不能及其年。化育天地而不為天地化育，主宰乾坤而乾坤直我豎立。是從此一點真金，虛無妙有，生天生地之真種子，成無量金剛，結不壞玉果。聚則成形，散則成氣，出有入無，升天達地，莫不從此經中來。
此經直指玄玄，無不詳盡，猶如口授。非為八百仙徒，上天不肯形之筆札；非膺帝命，不敢盡陳口吻。聖聖心心，真真實實，萬典千經，皆已囊盡。可澄心息念，細細窮研，自能融會宗旨，作他日傳度衍法主柄。內丹玉液工夫，自能貫串骨髓，金仙之地立達。
此道自垂始以來，傳度黃帝、孔子、老君、釋迦，最上一乘妙法，通儒、釋、道三教。外此皆二乘下品，易遇難成，非大有緣，不肯屢屢細陳。今之三教，忘其根宗，不達合一之旨，互相詆毀，各鼓簧其舌，以眩惑愚夫愚婦之聽聞，而賢智亦因而移之。儒流每藉口欲正人心之倫為首，不知釋迦羅瞻亦有室家之別、父子之恩，鳩摩羅什亦生二子，老子之子宗為魏相，黃帝四妃二十五子，天師張道陵子孫相傳，至今世世不絕，俱有家室，嗣續相傳。彼二氏者，何嘗棄人倫哉？
嗟乎，修道乃有程限之年，大丈夫孝弟人倫之後，有道則見，無道則隱。苟能內外兩忘，洗心泯念，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市居朝。惟外丹一節，須擇仙山勝地（外金丹地元點化、人元服食、天元拔宅，雞吞化鳳，枯骨成形。）。倘心地未了，則窮年卒歲，猶是凡夫，豈能身外有身、粉碎虛空、白日羽翰耶？若必終身不婚不嗣，而後可成仙作佛，此末世不知道釋之宗，而徒尚道釋之末。道釋亦不知其宗，惟訛尚不婚不嗣者為高，不知儒與道釋共宗合一之旨，惟就道釋流傳之弊，以詆毀二氏，能不見嗤於老子、釋迦、孔子耶？
惟求道者不知先天之真精、真炁、真神，而求之凡精、凡氣、凡神；不知先天之真銀鉛汞砂，而求之凡銀鉛汞砂。五金八石，以陰補陰，猶以死起死，萬無事理。大抵惟採無形，可以化有形之體；惟煉無始，可以存有始之真。若非真砂鉛銀汞，安能化凡砂鉛銀汞，望五金歸真、八石聽令乎？自非真神、真炁、真精，性命同出於身內者，安能合形軀、長壽命、出有入無耶？點化尚不能，延形尚不及，焉能望身外有身、刀圭入口白日羽翰乎？
噫，樵陽之名，豈徒地名人號歟？抑樵之為言，採也，取也；陽之為言，水金也。一點陽精，真種子也，生天地人物之父母也。採此一點真陽一畫乾金，修合成內外大丹也。俾八百仙徒，尋文悟旨，依經遵炬，照此尋常之典而行，直透金仙大覺地位，飛升天外，直超三界，方無負於樵陽子之授、《樵陽經》之名實，故敘其事，爾其領之。
下手功夫
夫功夫下手，不在作為，作為都是後天，今之道門，多流此弊，故世罕全真；不可著於無為，無為又落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由不明也。初功在寂滅情緣，掃除一切雜念，方可下功。除雜念乃是第一著築基煉己之功也。至功完撒手，亦要克去人慾之私，澄心習靜，此心便是天心。每日先靜一時，待身心都安定，氣息都和平了，再將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸二分之中，不即不離，勿忘勿助，微微著一些念，凝照於中，耳目都收於中，萬念俱泯，一靈獨存。此無念之念，謂之正念，乃先天之真念發露處，雜念未萌之始，即真意也，是為真土，又名黃婆。於此念中，若有若無，不可太執著，又不可太放了，滾滾轆轆，活潑潑地。再將氣微微呼上，上不衝心，微微吸下，下不衝腎，悠悠揚揚，一往一來，若亡若存，一照一用。念收緊了些，恐火太炎，有水幹之虞。當舒舒閒閒，少放一些。念放縱了，恐水太濫，有火寒之弊，當照顧於中，少收入些。行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸腰俞，暖氣日盛，息不用調，自然於上中下不出不入，是為胎息，是為神息，是為真人之息以踵。踵者，深深之義，是為真息，是為歸根復命。自然一闔一闢，無形而有機，是為真橐籥、真鼎爐，是為玄牝之門、天地之根。氣處到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣薰蒸營衛，由尾閭，升夾脊，至泥丸，下鵲橋，過重樓，至繹宮，而落於中丹田，是為河車動，但氣至而神未全，非真動也，不可理他，我只微微凝照，守於中宮，一步步自有無限關節，無窮景象，無盡生機，所謂「養鄞鄂」者，此也。見此一番光景，陰陽方有門戶，真氣方有升降，乾坤方有往來。行之一月、二月，我神益靜，靜則無為而神益生，此為煉精化炁之功也（百日立基之功）。溫溫火候，既已行之一月、兩月，或百日，精神益長，真炁漸盈，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真炁混合，自有一陣百脈上衝，是真河車動。中間若有一點靈光，覺在下丹田，是為結就黍米玄珠，是為種一粒玄珠於泥底，是為「地雷震動山頭雨，洗濯黃芽出土來」。此時便是一陽生了，如秋潭夜月，沉沉湛湛，映於碧波之中；如紅日初升，隱隱淪淪，照於滄海之內。似露非露，若隱若顯。如神龍引水，雲騰水湧，雲中之電光，地下之海潮。如明月，如朱橘，如金蠶，如流星。種種景象，不可枚舉。
方坎離未交，虛無寂靜，將神凝照於中，行之百日，功無間斷，方得成胎。是為五行配合，水火相交。坎離合一，是之謂二候採取，謂之小周天，謂之前行短；乾坤坎離既交，是謂四候得藥，玄珠呈象，神居鼎內，丹光不離，河車逆轉，是謂行大周天，謂之行九轉大還，謂之後行長。鼎內丹光不明，須要行配結火。直待鼎內丹光明，方可行大周天火。若早行之，是謂煮空鐺，反致爍散將凝之真精氣。虛無寂靜之中，見此一點性理真機，聽他自然上升為妙。才著意採取，便有阻化機。故時至陽生，採取配合，純是先天自然運用，無中生有，故云：「有作有為皆是幻，無相無形始是玄。」靜裡天機，心知神運，自然真氣漸著，是名元始祖炁，又名受氣生身，一點真陽精也。是為坎離精，是為真種子，是謂水中乾金，是為玄牝。性命未交，神炁未合，此一點真陽尚屬兩家，隱埋於情識嗜欲之中，無形無朕；性命既交，神炁既合，此一點真炁混而為一，迥露於欲盡情寂之時而有象有精。到此地位，息住於胎，八脈俱停，陽升陰降，時刻無差，千種光華，萬般景象。我只微微凝照於中，不出不入，無去無來，任他龍爭虎鬥，河車運轉，天地反覆一番。須臾動極而靜，他自然上升，入於開合之中。「溫溫鉛鼎，光透簾幃」，到此時，我只時時照應，綿綿若存，用之不勤，迴光返照，以意溫溫。穩把元神凝照，守住他於丹田，少頃一念不生，他亦止於胞中，惺惺不沒，終年不出，是謂封固火候，此安神入鼎工夫。若徒知採取而不知此功，終久行之，總沒下落，故有「見龍不識龍，見虎不識虎」之譏。
安神入鼎，一點真機自然長存，到此便是二陽生了。百脈周流，一點惺惺，止在胞中，燦然不沒，無去無來，無間無雜，如嬰兒之在母腹，無有一念。一路工夫，不可間斷，神自為之，自然白雪漫天，黃芽滿鼎。自一陽、二陽、三陽，真意灌注，日復一日。一日一周天，從微至著，漸漸盛大。如夜深月正明，天地一輪鏡，萬籟無聲，乾坤寂靜景象。直至四陽、五陽、六陽，十月功足，表裡虛明，遍體金光，方成純乾。皆此一點杳冥恍惚真精，凝結積累而成。可以神睹，不可以想像求，一步步自然功成，不可逾越助長。故自一陽生後，神居鼎內，丹光不離，須要真友調護。飲食寒暑，備用一切，不關於心。終日如愚，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，金鼎常暖，玉爐不寒。默守此一點靈光，所謂家家月也。我無為而神自有為，使之漸凝漸結，是為鍊氣化神。此時名為得丹，仙經謂「一點落黃庭」是也。
神入炁成胎，炁歸神結丹。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。在人一刀兩斷，坐下掃刷之勇猛不勇猛耳。此法易簡，迴風混合，百日功靈，工夫迅速，捷如影響。得丹之後，只有十月之功耳。三百日火，十個月胎，到此神光返照，內鏡朗然。此時百魔俱出，引入他宗，必平常時積功累行，而天神自祐。
結丹之後，有許多景象，皆是平生夙習雜念，至此盡出，皆非正物，非真景象，不可被他引誘，被他驚恐。我只將工夫行之，無有間斷，十個月不可使一毫雜念入於中宮，否則恐有喪失，大丹不固矣。
行住坐臥不離這個，大抵只迴光返照，凝神入於氣穴，一神內守，真息綿綿，用之不勤，不出不入，虛極靜篤，靈臺寂寂，絳宮惺惺，雜念泯而覺照存，是謂真空。溫溫火候，自然天機發動，真炁朝元，乾坤反覆。進退有度，動靜不逾，時行而行，不得遏止，自然而行也；雲收霧卷，皓月孤明，時止而止，不得強行，自然而止也。此乃自然天機，生成造化，非人力所能為也。一著有為，便是後天。內丹火候，自首至尾，只是溫溫為主，但安神息，一任天然真火。
真火者，真神炁也；候者，無間斷也。無間斷，無絕續，不出不入，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。用之不勤，即溫溫矣。非如外丹有加減之功、運用之法也。
此一點惺惺真機即佛之圓陀陀，見此性即成佛也。仙雲「無油燈照十方」，即金丹也。故曰：「得其一，萬事畢。」《參同契》曰：「金來歸性初，乃得稱還丹。」是坎中一點真陽上升，與元神混合於中宮，故曰「性命雙修」也。
心火下降，腎水上升。若火不下降，即水不上升。此一點真精，輝輝然，由下田而上中田，由中田而至上田，皆自然造化，不容著一毫智力。
真陰之氣，神也，性也，中有之真無也；真陽之氣，命也，一點靈光也，無中之真有也。有無相合，神氣混融，即丹也，是謂「太乙含真炁」也。
如此行持一路，無有間斷，自然百脈俱住，紅血化為白膏，河車大定，真氣洋溢不動，到此自然金光罩體。此真景象也。漸漸自覺能出入之時，計此十月功足，或飛舞於三關，或身飛於峭壁，或衝升於上院。此身外有身，再不可行前功夫，是謂「天地靈，造化慳，火候足，莫傷丹」者，此也（十月胎圓之功）。
到此只是真空靜坐，或一年、二年，三、五年至十年，二、三十年、百年。打破虛空，與太虛等，是謂虛空粉碎。此為煉神還虛之功也。
前功十月既滿，須時時照顧嬰兒，十步百步，千裡萬裡，以漸而出。倘或放縱，不禁風雪矣。久久行持到壯，透金貫石，入水蹈火，通天達地，去來無礙，隱顯莫測，欲一則一，欲百則百，是千萬億化身也。
再行功滿，濟世拔貧，服煉神丹大藥，形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅，又在功德之淺深何如耳。如或不服神丹，只是陽神衝舉，萬劫長存，回視舊骸，一堆糞土。如再修服大丹，刀圭入口，白日羽翰，萬劫長存，與宇宙同泰矣。
煉藥神功
夫靜功在一刻，亦有一刻之有煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛功夫在內，不但十月然也。一時即一日，一日即一月皆然。坐下閉目存神，大放下身心一場，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。然後微開雙目，迴光返照，疑神入於氣穴，使真息自來自往，內中靜極而動，動極而靜，無窮景象，無限天機，乃是鍊氣化神之功也。如此真炁朝元，陰陽反覆，交媾一番，自然風恬浪靜。我於此時將念止於丹田，即是封固火候。此封固功夫，平常時亦行之，非但於一點落黃庭時為然。凡後面行功，靜極而動，動極而靜之時，皆宜大休歇一場。臨坐完時、起身時，亦少行之。坐而起略止，少頃又大放下身心。閉目大定，大休歇一回方起，即是煉神還虛之功也。即刻、即時、即日、即月、即年，皆有此三部功夫，不但入圜十月。故曰：「運之一刻一刻之周天，運之一時、一日、一月一年，即有一時、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫，為進火，為陽，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退陰符，為陰，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，一日、一月、一年皆同也。此之謂「攢簇陰陽五行，一刻之工夫奪一年之氣候也」。
白玉蟾祖師《樵陽經》後序
嗟夫，人稟一以生，一存而存，一亡而亡。守一不離，乃可長生。此一非頑空之一，不落有，不落無，不落上下四旁，不偏不倚，乃「性命」二字，真陰真陽而成。分之則為兩儀，合之則為太極，太極從無極中來。此一點靈光，生在無極之中，如黍米玄珠，故曰：「一粒黍中藏世界。」實生天、生地、生人、生萬物之父母，故曰：「無名天地之始，有名萬物之母。」聖人制為金液還丹，名曰「外丹」。採元始祖炁，虛無妙有。真山澤之中，而取日月之精華，乃天地之一，亦吾人之一。採而煉之，制為玉液還丹，名曰「內丹」。此丹採於吾人四大之中、生身受炁之初，摶而混合，乃性命之真精。
聖人知一之源，而從此一點修來，先內後外，以神馭氣而成道，即是以性合命而成丹也。寂靜虛無，覺照圓滿，真空寂鎮於中。中者，即玄牝之門，一之安身定命處。故使一點性火下降，而一點靈光真命之水上升，混合於中宮而為一，是為得一之一。得一復忘其一，故曰「得丹」，亦曰「一點落黃庭」，此為內外雙修之大旨。
學者惟貴二六時中，六欲不生，萬緣頓息，靈臺寂寂，絳宮惺惺。從此一點靈機上，刻刻不離照顧。真定，則行住坐臥，無往而非道。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是者此也；戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞者此也；終日醺醺如醉漢，悠悠只守洞中春者此也；觀自在菩薩者此也。
今天地大劫，八百升騰之日，聖道大明之時，故此一著盡性致命之功，上天為八百開闢，洩三天之秘密，著作丹經，指明內外，命吾呂祖帝君、許祖都仙，授之樵陽。
九年學就大還丹，三年煉成外金液。闡揚正道，盡露真傳，以授八百，故目三個經曰《樵陽經》。傳是經者，皆在有緣，累劫修來。如幸逢之，即樵陽之授受也。故經之首，以玉液內丹為冠。「內丹成，外丹就」，必也。有聖人之體，然後可以行聖人之用。以性招命，以神馭氣，以炁歸神，性命雙修，名曰「玉液還丹」。
養性而不墮於空，命在其中；守母而復歸於樸，性在其中。斯性命兩全。然雖身外有身，猶未盡其妙，從此三年九載，一朝粉碎虛空，直超三界，斯為了手矣。