好！把你們的清規拿出來，清規是道德，是我們的修養，我們一定要先重視清規，我們才有辦法入道。
跟師父一起念。請合掌！
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
底下大眾一起念，念：
高雄文殊講堂清規
1. 真觀照，保持秒秒安詳，
一日明心見性，靈光普蔭人天。
2. 勤念佛，念念要生彼國，
念到不念而念，彌陀不從他得。
3. 虔禮佛，消盡平生罪業，
欲了施主供養，便是這個法則。
4. 常念經，虔誠報答四恩，
信口念出四句，自成大藏全文。
5. 敬師長，隨力隨時供養，
百孝不如一順，不可回頭倔強。
6. 學老成，第一不可誇能，
猖狂硬氣粗疏，神人一見生嗔。
7. 教子弟，不可隨他遊戲，
諄諄教誨成人，好作人中大器。
8. 除懶惰，凡事向前去做，
你若避懶偷安，人神哪得衛護。
9. 學定力，直把私心盡絕，
誓死往生極樂，自然萬緣俱息。
10. 近善人，死心塌地親近，
學些好樣在肚，自然脫俗離塵。
11. 離惡友，一惡般般出醜，
王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。
12. 輕財物，不可千方百計，
一口氣若不來，一文拿它不去。
13. 甘淡泊，自古聖賢皆然，
莫嫌粗茶淡飯，有道高僧如是。
14. 持戒行，戒是佛祖正令，
受戒不守毗尼，徒勞喪身失命。
15. 要聽教，不宜開口亂道，
無念無住無相，佛祖開顏含笑。
16. 斷煩惱，一了千百俱了，
終朝煩煩惱惱，此生哪得悟道。
17. 明因果，粒粒米皆辛苦，
吃了若不修行，做牛做馬還補。
18. 和大眾，慎勿互相爭鬥，
聚頭說是說非，空把光陰來送。
19. 吃些虧，又要帶三分呆，
心似寒灰枯木，是非從何處來。
20. 常知足，莫管衣衫淡泊，
休想他人財物，不顧自己福薄。
21. 惜物資，一針一草勿棄，
隨心恣意侵損，福享與你算計。
22.趁少年，諸般要去向前，當此臂力強健，莫待老來悲殘。
23. 起得早，遲起修行不了，
明朝又有明朝，明朝壽命難保。
24. 口謹默，不可多嘴饒舌，
若然惹是招非，地獄少你不得。
25. 立主意，務使頓明心地，
妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人可替。
26. 忍人辱，忍辱天下和睦，
此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。
27. 遠俗事，俗家人事如麻，
杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。
28. 斷妄心，妄心好事難成，
若依妄心行事，必有禍患臨身。
29. 達道理，切莫非人是已，
謙和每讓三分，相見人人歡喜。
30. 信佛法，三藏一口吞卻，
方知源遠流長，可接佛祖一脈。
翻過來，念：
文殊講堂四大根本戒規：
1.不說是非；
2.不聽是非；
3.不傳是非；
4.不打妄語。
菩薩學處
一者禮敬諸佛 二者稱讚如來
三者廣修供養 四者懺悔業障
五者隨喜功德 六者請轉法輪
七者請佛住世 八者常隨佛學
九者恆順眾生 十者普皆回向
住如來家修六和敬
一者見和同解 二者戒和同修
三者身和同住 四者口和無諍
五者意和同悅 六者利和同均
註：每逢初一、十五日於佛前恭誦一遍，如法修行，必成佛道。
昨天我們說考七條，不太恰當，有的人說太少了，所以我們念到第十條。記住！下禮拜我們分三次考，一到十，十一到二十，二十一到三十；我們考十條清規，默寫；下禮拜六，七點二十分一律集合完畢，你們開始背，到了七點三十分，考試卷翻過來就開始考試，第一次我會下來。記住，不是七條，是十條；我是看得起你們，下個禮拜就知道了。
好，我們今天是十四講表上課的開始，十四講表對於一個初學的人，是非常非常的重要，非常的重要。十四講表過去我聽過差不多十幾遍，我自己講了也差不多十幾遍，所以這一本對我來講，並不陌生。聽十四講表有一個訣竅，就是我講什麼，你一定要趕快抄起來，有的人，無論我講什麼他都不抄，為什麼不抄呢？因為課本後面有註解，他翻開後面的註解，自己可以找到答案，錯了！這種學習法是不對的，後面的註解是給你參考，當你在聽，當下抄的這一念，就是三昧正定，你全神貫注，我講了，你不抄，你會打妄想，我講了，後面雖然有註解，你還是要抄，但是抄的印象那就完全不一樣了，因此我們研讀十四講表的人，一定要作筆記。所以每一個人，發了兩本筆記，這兩本筆記，是給你抄筆記用的，一切都是免費的，因為有施主布施，所以我們所用一切都是免費。
我們學習十四講表，為什麼很重要呢？因為在這個時代，科學的發達，造成今天環保的汙染，臭氧層的破壞，造成溫室效應，西方的風潮一吹，現在大家對男女關係就很開放，造成道德的低落，因此產生種種的社會問題。所以我常常呼籲中央級的官員，要救這個社會，要救這個國家，要救環保，除了從人心真正地下手，那就是佛法；其他沒有辦法，人的心裡已經染汙了，你說環保怎麼會不汙染呢？對不對？我們人心都是這樣骯髒，都是這樣子不守規矩，不守戒規，不守道德，心都是這樣子，那怎麼可能環保可以解決呢？現在社會的年輕人，拿刀子廝殺，強暴、搶劫、綁票，為什麼？警察先生也講不出所以然，為什麼現在的治安那麼差？他沒有想到，人心太差了，人心太差你要用什麼方法呢？要用佛法，要給他灌輸因果的觀念，要給他灌輸道德、戒律的觀念，要給他灌輸智慧、理性，這樣一來，我們的心慢慢升華，這是根，根本下手的地方，所以我一直呼籲中央級的官員，儘可能把我們的佛法，編列入小學、國中、高中的課程，在大學裡面應該設有宗教法，這樣也許可以改變我們現在社會的混亂。如果只有治標，不能治本，有人從大陸運過來很多的槍枝，有人運過來，警察就去抓，抓了又運，抓了又運，怎麼抓都是一樣的，抓不勝抓。你要怎麼抓呢？太多了。對不對？要是我們懂得因果，這是殺傷力很強的，誰敢做這種事情呢？所以說佛法可以救這個社會，佛法可以救這個國家，可是認識真正佛法的人卻是太少，所以我把希望寄托在諸位身上，我已經進入晚年期了，要看諸位的表現了，當我倒下去的時候，你們一定要站起來，替社會、替國家做一番事業。
所以《十四講表》是整個佛教的大綱，你要看《心經》也好，要看淨土宗的《彌陀經》也好；要看唯識學也好，要看《大乘起信論》也好，要看小乘的《四阿含》也好；《十四講表》是一個非常基本的觀念，是入門的觀念，說深很深，說淺不怎麼淺，所以你們一定要好好地聽，這不是書讀多的人，你就有辦法完全聽得懂，沒有那麼簡單，所以你務必要好好的聽。
我們這個大本的《十四講表》分成二個部門，第一個部門是先把這些講表打成一片，連續的前面都是空白的講表，後面的這一部分是我個人搜集的一些資料，經過整理，然後重新打字，所以我整理的這一本講表，總共整理了三十六個鐘頭，就是一天半的時間，我把以前的高僧大德的著作，我看到的，我知道資料在哪裡，就全部把它搜集起來，然後用剪的，起先是剪貼，剪貼以後，發現這一本很重要，乾脆去打字，打字後再大量地印刷，這個已經是第三次的再版。這一本在大專院校裡面，非常地活躍，許多的道場也都拿這一本做為參考。我們在演講的時候，有分第一部門，所以我們如果說打開第一部門第一頁，或者是打開第二部分第一頁，就分得很清楚。
諸位聽《十四講表》的時候，比如說：第一部分先明佛義，就全部不看註解，我講什麼你一定要趕快抄起來，就是把前面《十四個講表》，我講的一律要抄筆記，到後來我們要增加資料，我再叫你們看後半部，這樣學習，是可以成就的。如果說後面有註解，我聽就歸聽，我就不做筆記，那沒有辦法，別人得到一百，你只有得到20%，為什麼？因為大家都是初學，就算有老參的話，也有很多的名相也是很陌生。我們這裡的規矩，昨天已經講過了，上課時間男女不準講話，這是今天來到這個地方，男女不準講話，那麼一切的規矩，女眾有女眾的學員長，跟那些初來的人，告訴她，我們這裡請假的情形；男眾有男眾的學員長來說明師父昨天說的要點，告訴他們，我們這裡的戒規，請假方式、服裝，在這裡不再贅述。
請翻開《大專佛學講座十四講表》，前半部，介言。不是第一頁，是第一頁的前面。
介 言
中國倫理，印度佛學，歐美科學，為造福世界之三大學派，我國雖然全有，但科學早就落伍了，倫理也一度受了邪風，遭了摧殘，佛學根本就不普及，流行民間的，多半是宗教儀式而已。但是現在學校裡，封於科學倫理，已都排有課程，可望重興，惟有佛學，反成了聽其自然的狀態。
所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，可憐三藏十二部，浩如煙海，不知何處可入，難以滿他的求知慾，這才編了這十四表，說明佛學是什麼，佛學內容是什麼，怎樣學，怎樣行，得什麼結果，依經教規範，依科學方法，也含有倫理的成分，概不空發議論，使人學一句，得一種法門，省時間，得實用。
佛學究竟說些什麼，要知人的一生，離不開空間時間，這就是宇宙人生觀，但這觀有正確的，有錯誤的。佛學就是宇宙人生觀的大覺者，覺則支配宇宙，不覺被宇宙支配，被支配就是不自由，能支配就是大解脫，萬事不依賴，要自己作主。
十四表，極其簡單，但介紹的事理很多，可以說教理行果，都說了一個輪廓，有次第，有前後，不能紊亂。體相用，因緣果，事與理，解與行，都有清楚的表明，這譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以後自己看經，便有個入處，行持也有個入處，講說也有個入處，或不致歧路興嘆，茫無頭緒。
編者（李炳南）識
三皆稱藏者，十法界聖凡所有功德各無不具，故曰三藏。若能學之，漸得深入，則智慧如海矣。
且指法華一部統具十二部，以明諸大乘經部部皆具十二；亦有大乘不具十二者，如《彌陀經》無重頌、孤起、授記三義，餘經例如小乘九部具不具，例大亦可知。
介言
【中國倫理、印度佛學、歐美科學，為造福世界之三大學派，我國雖然全有，但科學早就落伍了，倫理也一度受了邪風，遭了摧殘，佛學根本就不普及，流行民間的，多半是宗教儀式而已。但是現在學校裡，對於科學倫理，已都排有課程，可望重興，惟有佛學，反成了聽其自然的狀態。】
說中國的倫理，我們中國的儒家所說的倫理三綱五常等等，這是講到倫理；至於印度的佛學，這是講佛法是從印度來的，釋迦牟尼佛說了四十九年，談經三百餘會，就是集合三百次，弘法的意思。談經三百餘會，這是比較大的，比較小的就不計其數了。與印度的佛學，歐美的科學，是造福世界的三大學派，但是我們了解，佛法只有正面的作用，它沒有負面的作用，佛法是從心地上，連根拔起一切的煩惱，佛法只有正面作用，意思就是說：它是究竟的人生宇宙的一門知識，一門可以身體力行的學問，可以印證的東西，歐美的科學，科學有正負兩面，科學越發達，戰爭的武器，殺人的武器，環境的汙染就更嚴重，所以佛法是絕對的正面作用，而科學呢？正負兩面都很強，核子發電，核能要爆炸了，核子發電廠要爆炸了，怎麼辦呢？就像蘇聯。所以說：科學有正負面的作用。
今天的環保要不是科學那麼興盛的話，環保不會這麼嚴重，今天的社會，科學不是那麼發達的話，槍枝不會那麼流行，是不是？報章雜誌這些都是科學的產物，可是帶給我們的，像雜誌、報紙的報導，都是報導壞事情，殺人、放火，再說我要這個人好，我就可以把他寫得很好，我要這個人不好，我就可以把他寫得很爛，透過主觀的意識，支持那一個黨派，就是這個黨怎麼好，那個黨怎麼壞，搞到後來，它的可看性也沒有什麼，大家都不客觀，如果你看今天記者說：我有某一部分是客觀。那意思就是，某一部分很主觀，因此真正報導正確的微乎其微，都是導人向惡的比較多，佛法沒有這樣子，佛法只有教你做好事。所以說，任何事情都有嚴重的對立，只有佛法是絕對的善，絕對的清淨。中國的倫理，印度的佛學，歐美的科學，是造福世界的三大學派，我國雖然都有，但是科學早就落伍了，倫理也一度受了邪風，批孔揚秦，倫理也是一度受了邪風，遭了摧殘，佛學根本就不普及，我們所流行在民間的大部分是宗教的儀式而已。所以，這些愚夫愚婦，他一定要看得到，他一定要摸得到，你不給他看得到、摸得到，他就認為沒有什麼好信的。所以，我們今天的拜佛、念佛，包括一些宗教的拜懺、水陸，這個都是方便來接引眾生，他也許念佛念得很歡喜，我們再慢慢地教化他；他也許來拜懺拜得很歡喜，我們再慢慢地去引導他，讓他對真理的了解。所以說我們流行民間的，多半是迎神賽會，這些都是宗教的儀式而已，根本沒有真正的佛法。但是現在學校裡，對於科學倫理都排有課程，可望重興，只有佛法，反成了聽其自然的狀態，這是很悲哀的。
【所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，】現在的大專院校都有社團，還不是編入必修的，也沒有編入選修的，都沒有。只是說社團有興趣，他們自己舉辦佛學講座。【可憐三藏十二部，浩如煙海。】這三藏十二部，就必須看後半部。諸位看後半部的第一頁。諸位看中間。
「三藏」梵文「三藏」就是三種含有一切《大藏經》裡面的義理，也就是離不開經藏、律藏、論藏，這裡就比較清楚地把梵語、中文相對地寫出來。【三藏：梵語】（梵文為）【修多羅、毘奈耶、阿毘達磨。華言】，就是中文，「修多羅」翻譯成中文為【契經】。契經就是上契諸佛之理，下契眾生之機，叫做契經。上契佛理，下契眾生的根器，所以，我們稱為契經。「毗奈耶」就是【調伏】，戒律的意思。我們要怎麼樣持戒，使心調伏，使六根調伏。「阿毘達磨」中文叫做「對治法」、【對法】，又稱無比法，「對法」就是如何來對治，怎麼樣來對治；或者是論，「阿毘達磨」就是論藏，意思就是，討論而記錄下來的東西，佛與弟子討論，或者是弟子與弟子討論，或者是後代的人所註解的論。所以「契經」的底下就是【經藏】，「調伏」的底下就是【律藏】，「對法」的底下就是【論藏】，經藏【詮定】，詮就是解釋，經藏是來解釋如何修行才能得定，律藏是來解釋如何來持【戒】，論藏是解釋如何開大智【慧】；又【佛藏】就是【佛乘；菩薩藏】就是講【大乘；】我們講大乘，乘就是車子，就是載的人比較多，我們這麼想。【聲聞】就是【小乘。】
屬於重視自己的修持，重視自己的修持，不普度眾生，這個車子就小了，譬如說你騎一輛摩託車，只能載一個人、兩個人，最多三個人，你開一部車可以載四個人、五個人，你開飛機，可以坐二、三百個人，輪船可坐幾千個人，所以說大乘、小乘的意思就是說，發願要度眾生的情形。