在佛面前,有三四個果子嗎?佛陀說這個數字是好的

2020-12-16 加油一起努力吧

文章的版權歸作者所有,歡迎個人轉發和分享。

介紹

在日常生活中,我們經常去寺廟燒香拜佛,並向佛贈送一些水果,許多會為佛提供精心挑選的水果,大多數人把注意力放在水果的質量上,希望給佛一個高質量、無損傷的,但是很少有人注意到應該放多少水果。有人會問我們為什麼要注意放多少水果?

一、「三」更是吉祥

事實上在向公眾提供水果時,對數量的要求並不是那麼嚴格,或多或少有偏差,然而佛教中的人們認為,在古代,吉祥和代表上香的三個水果可以被三個水果代替,因此對於古代流傳下來的習俗來說,「三」的重要性越來越能體現出來滿意。

這些水果一般是蘋果,橘子和其他新鮮種水果,這時,有人會問,上海提供的香蕉怎麼處理?對於佛教,沒有規定應供應多少香蕉。三個香蕉太薄了,有一次有人去廟裡問方丈怎麼放香蕉。寺院方丈認為五個香蕉是最好的,也是一種特殊的水果。五個正好把盤子裝滿,但三個會薄一些。

二、這是一種祝福

這三個多指是多夫、多壽和多子。三個字可以顯示極大的誠意。因此當提供三種水果時,佛會以為你有福。有了福自然會在多個方面風水輪流轉,更讓佛陀呵護你。佛陀的供奉果實代表了許多意思,其中之一被佛教的人理解為「種下好的事業,得到善果」。因此一般有三個善果和三個善果來表達三個意思,即「多幸福、多長壽、多兒子」。「所以這裡也體現了三的重要性。

我們需要知道的是水果的數量應該注意,但這是第二個,水果最主要應該保持新鮮沒有壞水果,否則,這是對佛陀的不敬,反映了一個人的不虞城。因此我們首先要保證水果的質量,最好是新鮮水果不能出現壞果。在保證水果質量的前提下,要注意水果的數量。佛教的實踐狀態也由果位來表示,能夠表現走出「意識、意識和充實」也是為了提醒我們這三點。我們也要知道,在佛陀面前放新鮮水果是佛法的表現,同時,我們也要記住不要在心裡做善事。

三、

許多人認為水果的數量不是很重要,所以他們隨便放,在自己家裡拜佛可能比較容易,但是一旦你去了一個大寺廟,你最好避開數字4和13。在小細節上做得好,可以顯示一個人的誠意,使佛陀更滿意。我們想要明白是那些在佛陀面前的水果的目的不是給佛陀,而是用來使用他們,我們應該記得尊重佛陀,只有你多多和佛會關心你,讓你的生活更平平安安。

還有一些虞城可以反映他們自己的細節,他們可以選擇在提供水果並保證水果新鮮。佛果也可以自己用,這些是佛陀強加給我們的恩惠。有些人可能會很貪婪,所以他們放了很多水果,這是我們經常犯的錯誤之一。記住三片水果,每片三個,這表示我們對佛陀的真誠和尊敬,這樣,佛陀的護佑就可以來了,讓我們的生活更加順利

如有侵權,請刪除!

如果你喜歡這篇文章,請點讚或與更多人分享!

相關焦點

  • 佛陀說這三個「小動作」對福報有害,別做是好的
    事實上無論這個願望是什麼,佛陀想要實現他就等於給你福報。佛陀曾說,誠心生靈。心誠意味著您必須做好所有細節,別讓自己得罪佛。你知道參觀寺廟或拜佛時會損壞福報的細節嗎?接下來,讓我們來看看那些會損害福報的偶然行為的細節。
  • 佛法修學的三個果位,阿羅漢.菩薩.佛
    拿到這個學位,永遠不會退轉到六道去受苦。若進一步,對於世出世間法不分別,塵沙煩惱斷了就稱作菩薩,果位高於阿羅漢。菩薩不分別不執著,比阿羅漢的境界更高,又斷了一層塵沙煩惱障,但是還未超越十法界的範圍。必須把妄想(無明煩惱)斷幾分,《華嚴經》講的四十一品無明只要斷一品,就超越十法界的範圍,入一真法界。剩下的那些微細妄想,大乘經講要三個阿僧祗劫才能斷盡。
  • 佛說好好學習四聖諦,不要討論其他了
    今天咱們讀《箭喻經》的最後一段,看看佛陀這個不說,那個不講,那麼他老人家到底關心的是什麼?他要說的是什麼?他要給我們凡夫眾生解決什麼問題。經文:何等法我一向說耶。此義我一向說。苦.苦習.苦滅.苦滅道跡。我一向說。
  • 佛陀不是「金剛不壞身」嗎?為什麼也會經歷生老病死?
    當他用死亡來審視事物此後,那些重要的東西突然開始變得一文不值了,因為在死亡面前,這一切都幫不上忙。這就是佛陀發心要出家的一個非常重要的動機。但是佛陀在經過了修行,在菩提樹下悟道,然後通過了幾十年的弘法,最後到了80歲的時候,他的生命最終卻仍然走向終點,對於佛陀的這種結局,相信很多人都會產生,這樣一個困惑,佛陀可是佛啊,他可是不生不滅的,為什麼也會死啊?
  • 佛說:真正有智慧的人,都有這三個特徵,看看你有嗎?
    無論我們想什麼,做什麼,都有因果,而這些因果又決定了人一生的福報與命運。想要有大智慧,遠離煩惱、災難、厄運就要從當下做起,努力去培植自己的福報,自開發自己的智慧,佛說這三種人,是最有智慧的,看看你有嗎?一、不妄語,不起妒忌之心。佛經中說:一念嗔心起,百萬障門開。這是說人的憎恨之心一旦升起,一旦爆發,就會把福氣都趕走了,只剩下怒火與所有的瘴氣,哪裡還會有幸運與福報呢?
  • 《原佛》觀察|炎軍:「大乘非佛說」和「大乘是佛說」 兩種觀點的對話
    促使讀者對大乘是否佛說的這個題進行思考,並得出自己的答案。文章分為四個部分。【本章摘要】本章探討對話必須遵循的基本準則,基本準則有三。1、不可立場先行,在找到切實的證據之前,不能妄下結論。尚達:如果我們以佛教經典作為依據,那麼有大量經典可以證明大乘就是佛說。因為每一部大乘經典中都標明這部經典為佛陀所說,都有「如是我聞」這樣的字樣。這不就證明大乘是佛說嗎?叢曉:如果有人要偽造大乘經典,他當然會將大乘經典冠以佛說之名,而不會直接說明這是自己假冒的。所以大乘經典本身並不能證明自己是佛陀親說。我們必須有別的證據。另外,我們對佛經的記載要保持公正審慎的態度,不能輕信,不能有篤信者的框框。
  • 佛陀到底是什麼概念?
    問到三世多傑羌佛這個問題時,他處處說是最慚愧的,而且自始至終,從來沒有向任何人宣說過他前世是什麼聖者,他總是說來明信因果、說真如,是大眾的服務員,是普通的一般修行人。但是,僅從擺在面前的實實在在的成就來看,世界上又確實找不到一個人能做到三世多傑羌佛僅擺在面前的成就的一半!如果有人對此持懷疑態度,那麼有一個非常簡單的辦法:我們歡迎任何人來打破這個紀錄。
  • 南懷瑾老師:佛說這個虛空中,有三千個大千世界
    那裡有位長者,年高有道德,是舍衛國一個大財主,名叫「給孤獨」長者,也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親,遇到了佛,對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法,而且要給佛蓋一個講堂。佛說:有因緣,你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城,找了一個最好的場地,但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件,如果長者能把黃金打成的葉子,一片片鋪滿了八十頃的地,就把這地賣給他。
  • 如何對待佛經的差異,佛陀說的筏喻是什麼?
    首先,我們覺得,如果能夠親自在佛陀面前聽聞受法,這是最好的方式了。可惜我們都不具備這樣的時空條件。既然如此,我們對待佛經需要有一個正確的態度,梵文和巴利文是最原始和最接近佛說的法的版本,如果我們能讀梵文和巴利文版的佛經,這當然是最好的。可惜的是,我們大部分人又都不具備這樣的語言能力,所以只能依賴譯本了。
  • 佛說:男身具七寶,女身有五漏!佛眼中的男女「不平等」嗎?
    接著我們再來看看女子的五漏之體,提到五漏,一般都會說五障,五障是指小乘經中的「五臟思想".其實與五漏子二者是互為補充的關係,具體是指女子一不能成梵王,二不能成帝釋。三不能成魔王,四不能成轉聖王,五不能成佛道。具體的原因則是,一梵王室淨行,而女人多染。二帝釋是少欲,而女人多欲,三魔王是堅強,而女人懦弱。四輪王是大仁,而女人善妒。
  • 這個佛陀傳有點酷丨17 妙音無量殷勤喚:佛陀說法的語言
    一代又一代的傳播,一次又一次的形式變化,佛陀當年的講法,是否也隨著因緣環境的不斷改變,漸漸失去真實呢?佛經是佛涅槃後所結集,早期口耳相傳,直到貝葉經開始,才有了文字記載;傳入中國時,又經過梵漢的轉化。種種的改變,自然會有各種疑慮。然而,佛說法度生,真的是用梵語嗎? 佛的語言在時空的轉換中,是否會改變佛法的真諦?
  • 佛魔本一體,一個是來度你,另一個其實也是來度你
    而當時阿難為魔障所蒙蔽,默然無語,佛陀前後說了三次,都沒有說話來挽留。阿難離開之後,魔王波旬過來恭敬的頂禮佛足之後說道,偉大的世尊,當年我請您入涅槃受自在,您說我的比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷四眾弟子尚未具足,機緣未到,如今四眾弟子已備,我再次請您入涅槃,無須再常駐這個五濁惡世。
  • 佛 有 三 不 能
    依照佛教自己的觀點:佛不是救世主,也不是造物主,佛雖「通一切智,徹萬法源」,但卻不是萬能的,佛也有做不到的事,唐代高僧元珪禪師曾明確提出,佛有三不能:一不能即滅定業,二不能化導無緣,三不能度盡眾生;站在宗教哲學的立場
  • 佛陀故事:佛陀三滴眼淚為何震動三千大千世界
    2《南無本師釋迦牟尼佛的故事》3《佛陀進村乞食,村霸竟用荊棘鋪滿路面,佛陀的做法》     《舊雜譬喻經》中講過一則公案:有一次,佛坐在樹下為無數人說法。其中有人證得須陀洹果,有人證得斯陀含果,有人證得阿那含果,有人證得阿羅漢果,這樣的人不計其數。此時,佛陀臉色無有光彩,像是特別憂愁的樣子。
  • 佛說:人為什麼要保持謙虛,看完這個故事,方知舉頭三尺有神明
    老話常說「舉頭三尺有神明」,我們不僅要對神明要保持謙遜之心。天道有常,不為堯存,不為桀亡,更應對自然保持一顆謙遜的心;尺有所短,寸有所長,每個人各有專長,所以我們對他人也應該保持一顆謙遜的心。很多人可能會認為荒謬,但看完這個故事,方知舉頭三尺有神明:人若自滿,必有其禍相傳古時有位大法師莫名的長出了顆毒瘡,痛苦萬狀,於是四處求醫皆都醫治不好,就在他一籌莫展時,想起了昔日曾幫助的一位行腳僧,那日行腳僧全身患有臭味難聞的毒瘡,是大法師幫他清理,並承諾以後有困難可在約定地點找他。
  • 在金剛經中 佛陀究竟有沒有說實證阿耨多羅三藐三菩提的方法
    上一章,我們了解到,實證阿耨多羅三藐三菩提給自己、給眾生帶來的利益,是世間的所有利益都不可比擬的,是無限大的。這一章,我們來了解實證阿耨多羅三藐三菩提的方法,佛陀在金剛經裡,究竟有沒有對須菩提長老說,有沒有跟我們說?
  • 佛陀的三個兒子:兩個成為大阿羅漢,一個墮入阿鼻地獄!
    然而,不太為人所知的是,據《十二遊經》、《五夢經》等記載,釋迦牟尼在出家前,曾有過三位妃子:瞿夷、耶輸陀羅和鹿野。隋末唐初僧人、三論宗創始人吉藏,在他的《法華義疏》中還引「經云:佛有三子,一善星,二優婆摩那,三羅睺羅」。佛陀的三個兒子中,羅睺羅最有出息,修行成就最高,廣為人們所知。
  • 一個人一世能修成佛嗎?佛陀告訴你答案!
    按照佛經中的論述,一個人從發願到修成佛位,要經過三大阿僧衹劫,這個過程要經過52個階次,而這個還是最快的速度,如果中途發生心生轉退,還是需要更多的時間。而且一個成佛後還要用一百劫的時間來修三十二相和八十種好,經歷的時間更是無法計量。修成佛需要如此漫長的時間,聽起來也是駭人聽聞的。
  • 不是說人人都能成佛嗎?幾千年了,佛呢?
    昌樂法師講解《妙法蓮華經》第三十四課成佛的含義到了中國以後,其中有一個人可以與釋迦牟尼佛齊頭並進,這個人是東土小釋迦智者大師。龍樹菩薩他是八宗共祖,被認為是釋迦牟尼佛再來,他的空是通達了佛陀所說的無常、無我的法門,並且在無常無我的基礎之上,有更有大的發揮,甚至把印度的各大宗教以及各大哲學都納入到了佛教的理論體系當中,這是龍樹菩薩最高明的地方,實在是大師之大師,是在佛教史上有不可替代作用的人。這樣的人,中國人習慣性用中文的語境說,他不是佛,我們也不稱他阿羅漢,我們稱他祖師。所以中國的佛教是祖師佛教,它沒有佛。
  • 佛曰:一切法不可說,為什麼還講了八萬四千法門,佛陀錯了嗎?
    佛陀在開悟之後,理解到眾生的苦楚,要發源傳出自己的正見佛法來救度沉迷的眾生,他認為人之所以有煩惱,就是因為無法認知自我,而這個自我究竟是什麼眾生的腦海裡也是一片空白的。佛曰:我有一切法,能度一切心,若無一切心,何須一切法?