蘇軾成名很早，剛進入北宋文壇和政壇就格外耀眼，他的成功離不開父親蘇洵的培養。
蘇軾很小的時候，他的思想已經超越了同時代的人，腦袋特別活絡。當時，蘇軾的弟弟蘇轍也光芒四射。
一個家庭的兩個兄弟之所以能如此傑出，是因為他們的父親蘇洵。
蘇洵的一生充滿了失敗
先看蘇軾的家庭教育。當然，在世俗意義上，蘇洵自己的人生其實是一個充滿失敗的人生。
青年時代，蘇洵的人生規劃與幾萬讀書人的人生規劃是一樣的，目的是通過考試做官。
但他的性格有點像李白：他太看重自己，輕視應試教育。如果蘇洵生活在唐朝，他可能會像李白一樣繞過科舉，但宋朝沒有給他這個機會。
蘇洵看不到讀書的未來，於是乾脆扔下書本，過起遊蕩的生活。27歲時，他終於明白，如果他不想一事無成，他必須努力完成應試教育。
可惜苦瓜畢竟不甜。蘇洵每次考試都落榜。
更糟糕的是，宋代的考場很有現代高考的氣氛。考生必須嚴格遵守考試規則。他們早上開始排隊，然後屈膝跪坐在席位上，低頭答卷。旁邊是監考來回巡視。
今天，我們認為這沒什麼。畢竟，考場管理越嚴格，越能保證公平。但在蘇洵看來，考試是一種侮辱。
在科舉時代，越是讀書人，就越容易產生這種心理，因為儒家經典所描繪的政治關係是君主降低姿態，請讀書人出來做官，讀書人不能反過來要求官員這樣做。
主動要求官員的行為，就像那些在沒有媒人介紹的情況下自由戀愛的男女一樣，會被貼上一個非常難聽的標籤：自媒。
自媒體意味著無恥，宋代的科舉制度要比唐代嚴格得多。考生不僅需要自媒，還必須降低身段，接受各種不夠禮貌的規章制度，才能獲得自媒的機會。
如果考生只把科舉作為升官發財的手段，就會心安理得，不把書的內容當回事。那些真心相信書的考生，難免或多或少會有點精神分裂。
後來，父親的去世或許緩解了蘇洵的一些心理壓力，於是他停止了科舉考試，安安留在家裡教育孩子。
把自己活成孩子的榜樣
很多父母到了蘇洵這個地步，都會把自己未完成的願望強加給孩子。不過，蘇洵則不同。他沒有完全放棄自己，而是先調整生活方向
既然我想開了，我就不再以考官為目的而學習，所以我會以我喜歡的方式學習，以我喜歡的方式寫文章。
至於教育子女，今天我們知道，最好的辦法並不是拿一套自己認可的，卻連自己都做不到的東西灌輸給子女，而是做好自己，把自己活成孩子的榜樣，因為最核心的學習能力不是聽懂道理然後付諸實踐，而僅僅是最單純的模仿。
一方面，蘇洵為讓自己活成榜樣，另一方面，他對孩子要求不高。蘇軾和蘇轍兄弟10歲左右時，蘇洵正式給他們取名，並寫了一篇短文《名二子說》。
今天，當我們讀到這篇文章時，我們可以感受到老父親的良苦用心。
蘇軾的「軾」和蘇轍的「轍」都是車字旁，它們的本義都與車有關。
「軾」是車的一部分：人們站在車裡，面向前方，手扶的橫杆就是「軾」。
蘇洵說，車輪、輻條、車軸等是重要的車體部位，具有很強的功能意義。只有軾似乎沒用。但是沒有軾的車不是一輛完整的車。
「轍」就是車轍。車行駛時，會留下車轍。車轍對車沒有影響。然而，即使車翻了，馬死了，車轍也永遠不會被破壞。
由此可見，蘇迅對蘇轍比較放心，但對蘇軾來說，有一句特別的叮囑：「吾懼汝之不外飾也。」
由此可以推斷，蘇軾的性格是外向直率的，就像車裡的軾一樣，太顯眼了。今後要注意自製，不要太張揚。
由此可見，蘇洵對孩子的本意是，還沒前進，先想後退，安全第一。他不擔心孩子們學習不努力，將來也會失敗嗎？
他真的不擔心，因為兩個孩子最大的愛好是讀書，他們根本不需要家長的監督。
恐怕很多人不明白：孩子怎麼會有這樣反人類的愛好？
的確，如果父母不讀書，他們只是督促孩子每天讀書。孩子們很難喜歡閱讀。但蘇洵不同。他把以前寫的文章都燒了，關上門，整天讀、想、寫。他的妻子承擔所有家務，賣掉了自己的珠寶首飾來補貼家裡。蘇軾和蘇轍在這樣的家庭環境中深受影響，成長起來。
一旦我們在閱讀中擺脫功利主義，我們就會開闊視野，削弱偏見，加深理解。蘇家父子讀書門類很廣，不僅讀著考試用的經典課本，還讀著考試用不上的閒書。讀的最多的是歷史書。
蘇洵的許多觀點在別人看來似乎有些離經叛道，但這兩個兒子已經習慣了。
今天，當我們讀到「三蘇」的文章時，我們會發現它們的風格非常相似。蘇軾的文章中常有一些新穎的蘇軾思想。
因此，我們自然會擔心，蘇軾和蘇轍雖然不像蘇洵那樣專一於應試教育，但難免會重蹈蘇洵的覆轍，無論他們有多優秀，都註定要在科舉考試中失利。
「三蘇」進京
如果環境沒有改變，它就會這樣發展。
仁宗元年（1054年），一位名叫張方平的新官員來到四川。
第二年，蘇洵帶著蘇軾去拜訪張方平，這是一次改變蘇家命運的會面。一年後，蘇洵父子三人帶著張方平熱情洋溢的推薦信到朝廷報考。
這是宋仁宗嘉佑元年（1056年）。中央政府的人事格局剛剛發生了微妙的變化。老改革家佔據著舉足輕重的地位，最耀眼的是我們熟悉的歐陽修。
我們可以充分預見歐陽修對「三蘇」訪問的反應。
古文分為駢文和散文兩大類。散文出現較早，古文又稱古代散文。因此，提倡散文與反對駢文的運動被稱為古文運動。
古文運動中最突出的人物是所謂的唐宋八大家。這8個家族中，唐代佔2個，韓愈和柳宗元，宋代佔6個，分別是歐陽修、曾鞏、王安石和「三蘇」。
其中，唐朝只有韓愈，宋朝只有歐陽修。提倡天下人寫散文，為什麼要提倡寫散文？
主要原因是散文比駢文更務實，不需要太多形式主義，所以散文大師通常都有一種務實的風格。
歐陽修提倡散文，當然是希望能得到回應，但改變風俗從來不是一朝一夕就能完成的，所以看到同樣的東西會特別興奮。
在宋代六大散文家族中，曾鞏是歐陽修的學生，王安石是歐陽修家族的常客。他們彼此非常熟悉。當歐陽修從「三蘇」身上嗅到同類的味道時，他激動得幾乎失態。
在他看來，蘇洵是當代荀子，文章天下第一。蘇軾更是後生可畏。自己應該辭去文學宗師的寶座，為他讓路。
歐陽修的同屬感有多強？有一件事可以特別解釋這個問題。考試中，主考官歐陽修本想把蘇軾的文章放在第一位，但由於宋代科舉制度的實行，考生在評卷時看不到考生的名字。歐陽修讀這篇文章的風格和他的學生曾鞏太相似了。如果他是第一位的話，因為他害怕別人的閒言碎語，權衡之下，他就讓這篇文章排在第二位。
讓我們想像一下，如果蘇軾幾年前就開始了自己的事業，或者沒有歐陽修發起古代文運動，或者歐陽修在自己的事業中沒有很高的地位，他的生活會有多不同？
至少我們可以準確地知道，如果歐陽修被王安石取代，「三蘇」永無出頭之日。
文章的風格有細微的差別，與宗教相似。在外人看來，可以忽略的小分歧會導致派系鬥爭。
雖然唐宋代八大家都是著名的散文作家，他們的文學主張是高度一致的，但在宋代六人中，「三蘇」的風格略顯華麗，王安石的風格略顯單一，歐陽秀則居於其間。
這使歐陽修既欣賞「三蘇」，又欣賞王安石，但王安石看不上「三蘇」。
生活充滿了不確定性，「三蘇」進京已成為一個現象級事件：蘇軾和蘇轍同時金榜題名。蘇洵把兩個兒子培養成了明日雙星，同時也成為了大家追求的文章泰鬥。歷來種種教育上的成功，從未有過如此驚人的成就。