爾時，大慧菩薩偈贊佛已，自說姓名：
「我名為大慧，通達於大乘，
今以百八義，仰諮尊中上。」
大慧菩薩請教世尊百八義，即一百零八個問題。佛教以一百零八為數之極，說一切煩惱為百八煩惱，大乘禪定有「百八三昧」，數珠為一百零八顆，一百零八或表示甚多。
世間解之士，聞彼所說偈，
觀察一切眾，告諸佛子言：
「汝等諸佛子，今皆恣所問，
我當為汝說，自覺之境界。
世間解，為佛的德號之一，謂如實了知世間的一切。佛子，指菩薩。佛許可眾菩薩隨意請問，將為他們開示佛自證的境界，自覺，唐譯自證，或說自內證，即自己內心實在的體悟。證與知不同，是所知的真實與能知的心一體不二的一種境界，或者一種心靈體驗，西方人將這種經驗歸於「神秘體驗」。
爾時，大慧菩薩摩訶薩承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：
所聽之「聽」，是許可之意。
雲何淨其念？云何念增長？
云何見痴惑？云何惑增長？
何故剎土化，相及諸外道？
云何無受欲？何故名無受？
何故名佛子？解脫至何所？
誰縛誰解脫？何等禪境界？
云何有三乘？唯願為解說。
三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種度化眾生的佛法，乘，梵語衍那，車船等交通工具。
緣起何所生？云何作所作？
云何俱異說？云何為增長？
云何無色定？及以滅正受？
俱異說，唐譯「二俱異」，黃譯「兩邊說」，意謂什麼是兩極不同的說法。滅正受，即受想滅盡定，滅盡感受和知覺的一種深定，為佛教中第三阿那含果及六地以上菩薩所入。
云何為想滅？何因從定覺？
云何所作生？進去及持身？
云何現分別？云何生諸地？
破三有者誰？何處身云何？
往生何所至？云何最勝子？
三有：欲有、色有、無色有，即欲界、色界、無色界三種存在，有，為存在、存有之義。有飲食睡眠男女之欲者屬欲界，離欲界所需而有固定形貌的身體，為色界；沒有固定身體，唯有心識存在為無色界。最勝子：佛子，指菩薩。最勝，與世尊同義，指佛。
何因得神通？及自在三昧？
云何三昧心？最勝為我說！
三昧，也譯作三摩地等，意譯定，心意長久專注一境的心理狀態。小乘所修三昧有四無量心、四無色定、十遍處、空無相無作三三昧等，大乘所修三昧極多。
云何名為藏？云何意及識？
藏，指第八阿賴耶識，意譯藏識。意，梵語末那，意譯思量，指第七末那識。識指其餘六識：眼耳鼻捨身前五識，及第六意識。
云何生與滅？云何見已還？
云何為種姓？非種及心量？
種性：天生的根性，猶如印度的四大種姓，這裡指在信受、修證佛法方面的根性，非種，即無種性，沒有信受佛法的善根。心量：心現、唯心。
云何建立相？及與非我義？
云何無眾生？云何世俗說？
云何為斷見？及常見不生？
云何佛外道，其相不相違？
云何當來世，種種諸異部？
外道：泛指佛教之外的各種宗教、哲學，有「心遊道外」的意味。當來世種種異部，指佛滅度百年後，印度佛教界分裂為不同的部派，先後共有二十個。異部，即不同的部派。
云何空何因？云何剎那壞？
云何胎藏生？云何世不動？
何因如幻、夢，及犍闥婆城，
世間熱時焰，及與水月光？
犍闥婆城：意譯尋香城，即海市蜃樓，被認為是犍闥婆的城市，犍闥婆意譯香陰神，天龍八部之一，一種音樂神。熱時焰：又譯陽焰，春天水汽蒸發，遠看猶如火焰或者水波，即《莊子》所謂野馬。
何因說覺支，及與菩提分？
覺支，也譯作菩提分法、道品法，意為證得菩提的各種方法，共有三十七種，稱三十七菩提分法或三十七道品。菩提，意譯覺，對宇宙人生真相的如實覺悟。
云何國土亂？云何作有見？
云何不生滅？世如虛空華？
云何覺世間？云何說離字？
離妄想者誰？云何虛空譬？
如實有幾種？幾波羅蜜心？
如實，即真實、真如，與本來面目無異。波羅蜜：意譯到彼岸，達到目的地。
何因度諸地？誰至無所受？
何等二無我？云何爾焰淨？
諸智有幾種？幾戒眾生性？
誰生諸寶性，摩尼、真珠等？
誰生諸語言？眾生種種性？
明處及伎術，誰之所顯示？
摩尼：如意寶珠。明處：古印度的學問，有五種明，簡稱五明。後來還有小五明。
伽陀有幾種？長頌及短頌？
成為有幾種？云何名為論？
伽陀：也譯作偈，佛教十二部經之一，意譯諷頌，詩歌體。成為：唐譯及黃譯皆作「道理」，即《瑜伽師地論》所說「證成道理」，由論證而成立的道理。論：解釋經的著作。
云何生飲食？及生諸愛欲？
云何名為王，轉輪及小王？
云何守護國？諸天有幾種？
轉輪，即轉輪聖王，也譯作飛行皇帝，統治四大洲，以乘「輪」寶飛行而得名。守護國，指守護人天的四大天王，密教經典稱為「守護國界主」。
云何名為地，星宿及日月？
解脫修行者，是各有幾種？
弟子有幾種？云何阿闍梨？
阿闍梨，意譯軌範師，教授僧尼戒行者，密教的阿闍梨稱為上師。
佛復有幾種？復有幾種生？
魔及諸異學，彼各有幾種？
自性及與心，彼復各幾種？
云何施設量？唯願最勝說！
魔：梵語摩羅之略，能障礙修行者，有陰魔、煩惱魔、病魔、天魔等。異學：指佛教以外的學派，統稱「外道」。施設量：人為建立的道理，唐譯「唯假設」，黃譯「唯假名」。
云何空、風、雲？云何念聰明？
云何為林樹？云何為蔓草？
云何象、馬、鹿？云何而捕取？
云何為卑陋？何因而卑陋？
云何六師攝？云何一闡提？
念：記憶。六師，唐譯為「六時」，黃譯六季，印度分一年為六季。一闡提：意譯「斷善根」、「極欲」、「信不具足」等，斷盡善根者。
男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？云何修行生？
禪師以何法，建立何等人？
眾生生諸趣，何相何像類？
云何為財富？何因致財富？
云何為釋種？何因有釋種？
云何甘蔗種？無上尊願說！
云何長苦仙？彼云何教授？
釋種：釋迦種族。甘蔗種：釋迦族所屬的種族。長苦仙：吠陀時代的一位著名仙人。
如來云何於一切時剎現，
種種名色類，最勝子圍繞？
云何不食肉？云何制斷肉？
食肉諸種類，何因故食肉？
云何日月形，須彌及蓮華，
師子勝相剎，側住、覆世界？
如因陀羅網，或悉諸珍寶，
箜篌、細腰鼓，狀種種諸華，
或離日月光，如是等無量？
以上幾句問為何有不同種種形狀的世界，師子勝相：指像萬字的獅子形國土。因陀羅網：帝釋寶冠上的珠網，一一珠中映現一切珠，因陀羅，即忉利天天主釋提桓因。
云何為化佛？云何報生佛？
云何如如佛？云何智慧佛？
云何於欲界，不成等正覺？
何故色究竟，離欲得菩提？
善逝般涅槃，誰當持正法？
天師住久如？正法幾時住？
報生佛，即佛的報身。色究竟，色界之頂色究竟天，佛經說佛的報身在彼天成就，住於彼天，而不在欲界。善逝：佛的德號之一。般涅槃，意譯圓寂，這裡指佛逝世。天師：天人師，佛的德號，不是道教所說天師。
悉檀及與見，各復有幾種？
毗尼比丘分，云何何因緣？
悉曇：宗旨、理論。見：見解、觀點、世界觀。毗尼：意譯律，僧尼集體生活的各種規範。
彼諸最勝子，緣覺及聲聞，
何因百變易，云何百無受？
百變易，指聲聞、緣覺及菩薩共同的不思議變易死，意謂身心有不思議的變易，也是一種生死。百無受：唐譯無相，黃譯「無影像」。
云何世俗通？云何出世間？
云何為七地？唯願為演說！
僧伽有幾種？云何為壞僧？
世俗通，指共外道的五種神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神變通。出世間，指出世間不共外道的神通。僧伽，意譯和合眾，簡稱眾，出家人的團體。壞僧，稱為「壞和合僧」，破壞僧團，是很重的罪業，「五逆」之一。
云何醫方論，是復何因緣？
何故大牟尼，唱說如是言：
迦葉、拘留孫、拘那含是我？
迦葉、拘留孫、拘那含牟尼，為賢劫中三位過去佛。佛經中佛曾說這三位佛都是我。
何故說斷常，及與我、無我？
何不一切時，演說真實義？
而復為眾生，分別說心量？
何因男女林，訶梨、阿摩勒，
雞羅及鐵圍，金剛等諸山，
無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？」
訶梨、阿摩勒：兩種果樹。雞羅：雞羅娑山，或譯蓋拉娑山。鐵圍，鐵圍山，佛經所說圍繞四大部洲的鐵山。仙闥婆：即乾闥婆。
無上世間解，聞彼所說偈，
大乘諸度門，諸佛心第一。
這四句唐譯為：「爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛心之最上法門，即告之言」。諸佛心第一的心，為精要義，意謂諸佛所說法的第一精要。以下為佛對大慧所請問問題的回答。
「善哉善哉問，大慧善諦聽！
我今當次第，如汝所問說。
生及與不生，涅槃、空剎那。
趣至無自性，佛諸波羅蜜。
空剎那，唐譯空相。趣至，唐譯、黃譯皆為流轉。佛諸，唐譯、黃譯皆為佛子。
佛子與聲聞，緣覺、諸外道，
及與無色行，如是種種事。
須彌、巨海、山，洲、渚、剎土地，
星宿及日月，外道、天、修羅。
解脫、自在、通，力、禪、三摩提，
滅及如意足，覺支及道品，
諸禪定、無量，諸陰身、往來，
正受、滅盡定，三昧、起心說。
通：神通。無量：四無量心。滅：滅盡定。如意足：又稱四神足，修得神通的四種基礎。正受：禪定。起心說：請說如何從定中起心出定。
心、意及與識，無我法有五：
自性、想、所想，及與現二見。
想，為經中五法中的妄想，唐譯作「分別」。現二見：墮於能所、有無等二邊的各種見解。
乘及諸種性，金、銀、摩尼等，
一闡提、大種，荒亂及一佛，
智、爾焰得向，眾生有、無有？
大種：地水火風四大，為構成物質的基本元素，普遍於一切物質，故稱大種。得向：黃譯去向。
象、馬諸禽獸，云何而捕取？
譬、因成悉檀，及與作所作？
三支因明中，以譬喻和因為論據而成立悉曇，即論點，名為「宗」。
鬱林迷惑通，心量不現有，
諸地不相至？百變百無受？
醫方工巧論，伎術諸明處？
鬱林：多譯稠林，稠密的森林，比喻各種邪見障礙獲得正見，迷惑正道。心量不現有，唐譯作「唯心無境界」。諸地不相至，唐譯作「諸地無次第」，意謂菩薩道沒有固定的次第。
諸山須彌地，巨海、日月量？
下中上眾生，身各幾微塵？
一一剎幾塵？弓弓數有幾？
肘步、拘樓舍，半由延、由延，
兔毫、窗塵、蟻，羊毛、穬麥、塵？
缽他幾穬麥，阿羅穬麥幾？
獨籠那、佉梨，勒叉及舉利，
乃至頻婆羅，是各有幾數？
肘、弓、拘樓舍、由延，皆為長度單位。以下兔毫、窗塵、蟻、羊毛、穬麥等為量度單位，穬麥今譯「麥粒」。缽他：升。阿羅：半升。獨龍那：斛。佉梨：十斛。勒叉至頻婆羅為數量詞，勒叉：百萬。舉利：億。頻婆羅：兆，千億。
為有幾阿耨，名舍梨沙婆？
幾舍梨沙婆，名為一賴提？
幾賴提摩沙，為摩沙陀那？
幾摩沙陀那，名為陀那羅？
復幾陀那羅，為迦梨沙那？
幾迦梨沙那，為成一波羅？
此等積聚相，幾波羅彌樓？
阿耨：極微，最小的粒子。梨沙婆：芥子。賴提：草籽。摩沙：豆子。陀那羅、迦梨沙耶、波羅，皆為重量單位，唐譯譯為銖、兩、斤。彌樓：即須彌山。幾波羅彌樓，唐譯「幾斤成須彌」。
是等所應請，何須問餘事？
聲聞、闢支佛，佛及最勝子，
身各有幾數，何故不問此？
火焰幾阿耨，風阿耨復幾？
根根幾阿耨？毛孔眉毛幾？
根根：每個感官。
護財、自在王，轉輪聖帝王，
云何王守護？云何為解脫？
護財：財神。自在王：四大天王。問財神、四大天王、轉輪聖王如何守護王國。
廣說及句說，如汝之所問，
眾生種種欲，種種諸飲食，
云何男女林？金剛堅固山?
云何如幻夢？野鹿渴愛譬？
野鹿渴愛譬：佛經中常說的譬喻：焦渴的野鹿看見陽焰，以為是湖河之水，狂奔追逐而死，比喻眾生追逐五欲而輪迴生死。唐譯在此句下還有四句：「諸云何處起？時節云何有？何因種種味，女男及不男？」
云何山天仙，犍闥婆莊嚴？
由天仙和乾闥婆美化的山從何而來？
解脫至何所？誰縛誰解脫？
云何禪境界？變化及外道？
云何無因作，云何有因作？
有因無因作，及非有無因？
云何現已滅？云何淨諸覺？
云何諸覺轉，及轉諸所作？
有因、無因、亦有因亦無因、非有因非無因創造世界的四種戲論。云何現已滅以下四句，唐譯「云何轉諸見？云何起計度？云何淨計度？所作云何起？云何而轉去？」
云何斷諸想？雲何三昧起？
破三有者誰？何處為何身？
云何無眾生，而說有吾我？
云何世俗說？唯願廣分別。
所問相云何，及所問非我？
云何為胎藏，及種種異身？
云何斷常見？云何心得定？
言說及諸智，戒、種性、佛子？
云何成及論？云何師、弟子？
成，理論，即《瑜伽師地論》所謂「證成道理」，由論證成立的道理。論：是對成的解釋。
種種諸眾生，斯等復云何？
云何為飲食？聰明廣施設？
廣施設之廣，唐譯、黃譯皆為魔。施設，意為建立，黃譯假名。
云何樹、葛縢？最勝子所問。
云何種種剎？仙人長苦行？
云何為族姓？從何師受學？
云何為醜陋？云何人修行？
欲界何不覺，阿迦膩吒成？
欲界何不覺，唐譯「云何欲界中，修行不成佛？」阿迦膩吒，意譯色究竟天，色界最上層的天，經中說成佛在彼天，指佛的報身。
云何俗神通？云何為比丘？
云何為化佛？云何為報佛？
云何為如如，平等智慧佛？
云何為眾僧？佛子如是問。
箜篌、腰鼓、花，剎土離光明？
心地者有七？所問皆如實。
俗神通：世間的五種神通，簡稱五通，《阿含經》中說成就五通為「世俗常數」。後四句問國土為何像箜篌、腰鼓、花，及沒有光明，心如何住於七地。
此及餘眾多，佛子所應問，
一一相相應，遠離諸見過。
悉檀離言說，我今當顯示。
次第建立句，佛子善諦聽！
此上百八句，如諸佛所說。」
大慧所提的一百八個問題，涉及許多方面，佛沒有完全解答，而另外提出一些大慧沒有問而應該問的問題，共一百零八句，是諸佛所說。佛現在將講述本來遠離言說的道理，佛子應該認真地聽。
不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句無所有句。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。剎土句非剎土句。阿耨句非阿耨句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句。數句非數句。
前一數句非數句夾註：「此物之數也」。後一數句非數句夾註：「此數霜縷反」。唐譯只有一句「算數句非算數句」，黃譯「計量句非計量句」。
明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句。非明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。實句非實句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。鬱樹藤句非鬱樹藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。
大慧，是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」
以上一百零八個問題，是過去諸佛所說。佛告誡大慧及諸菩薩應當修學。這些問題，都是是與非相對，亦即所謂二邊，相反的兩種判斷。它們都是凡夫的意識分別，即此經五法中的第三妄想，中觀學叫做戲論，實相遠離這些戲論，叫做「絕百非」。《壇經》中，惠能說三十六對，「出語盡雙，來去相因」，應該源出於此。
按此處說法，此經是對佛提出的一百零八個問題的解答，但後面並未完全解答這麼多問題，至多只有七十一個，而且所解答的問題，有些是一百零八問中所沒有的。可能大本中一一解答了這些問題，此經只是大本中的精要，即品名「一切佛語心」。
按大乘說法的原則，對這些問題，可以一一解答，也可以一概不解答，如《維摩經》中維摩詰居士以默然不語解答不二法門。即便解答，其目的也在破除凡夫的一切言說分別，自證離卻一切分別、不可言說的實相。