業力的轉變他都是在死亡到來的時候才算帳的，就像我們一般人說的，臘月三十算總帳。你現在造的業都是先保存，到什麼時候開始算帳呢？臨命終的時候算帳。
它平常都讓你欠著欠著，到臨終的時候，臨命終的時候有兩種情況，第一個你的生命有業力主導，叫做隨業往生。第二個你的生命由思想來引導，叫隨念往生。總而言之，當我們的業力儲存到最後的時候，要釋放的時候都是在臨命終的時候。
到臨命終的時候，它由業力或思想去激發我們過去的種子，就使令來生得果報了。假設是善業被激發出來，它就成就天，人，阿修羅，安樂的果報；如果是罪業的因緣被激發出來，那麼就畜生，惡鬼，地獄，就痛苦的果報。所以這個業到果報他是三個程式，就是第一個形成種子，第二個臨命終時，第三個顯現果報，這三塊。
這個公式它有兩種用法，這個要注意，因果是兩重因果，這個是佛教很重要的因緣觀，它不像儒家思想的因果是一重因果，它是今生造業今生得果報，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，你造善，你的家庭就興旺，你造罪，你德行有虧，你今生的家庭就衰敗有災難，所以它的因果思想完全建立在今生。
佛教的因果思想不是這樣建立的，它是三世兩重因果。所以這個公式怎麼套用呢？假設這個業是過去，你如果寫過去式的話，這個果報就今生，過去的業招感今生的果報，這是第一重。古人說的欲知前世因，今生受者是，如果我們很想知道我們前生做了什麼事，你從你的身心世界去查，你就可以反推出來。比方說你今生衣食無缺，我們可以合理的推論你前生做了很多布施的業，你今生很莊嚴，我們可以推論，你前生遇到事情你會選擇忍辱，而不會跟人家爭執，比方說你今生身體很健康，我們可以推論你前生是比較慈悲包容的。所以你今生受的果報，你就可以推論你前生做了什麼慈善的業力，他有一定對應的，一個對應一個等流性的。所以你這個公式如果把業是放在過去世，這個果報就是今生，這第一個。
如果你把這個業放在今生的業，那麼這個果報就來世，就是欲知來世果，今生作者是。如果我們很想知道我們來生會是什麼相貌，你看你今生當中你造的哪一個業的次數最多，而且你是深深好樂，數數現行，深深好樂，就是說我們的業，我們後面會講到，有一個主流的，我們一生會造很多很多的事情，但是你的生命當中有一個主流的就是它佔了一個強大勢力的，這個業就會很容易表現出來，就是一個主流的業力。
這個地方就是說，佛教的因果思想它的複雜來自它是隔代受報，就是說，你今生受用的是你前生的業力，你來生受用的是你今生的業力。所以這個地方就很容易讓人家產生錯覺，說為什麼他今生做那麼多善事，他還那麼痛苦？因為你做的善事要先形成一種種子他要先儲存，它不能馬上釋放出來，它到臨命終才釋放。這個就是佛教的因果思想，它是三世兩重因果，過去現在這是一重因果，現在未來又是一重因果。