引言
隨著古代中日間的文化交流發展，中國的花卉和賞花習俗傳入日本，大大推動了日本賞花文化的發展。在隋唐時期，佛教及花器經中國傳向日本，極大程度地促進了日本插花的興起，並促進了日本花道的產生。花道作為日本傳統文化之一，在日本的文化生活上發揮著重大作用。在悠久的歷史發展中，日本花道在室町時代發生了「革命性」的變革，花道已從敬畏走向鑑賞，從神壇走向人間，最終走進人們的日常生活。
一、飛鳥時代，日本從中國引進佛教，並出現佛前供花
日本花道，是截取植物的枝葉、花朵插入花器中的方法和藝術。花道作為日本文化生活的重要組成部分，在如今的日本社會中依舊有著十分深遠的影響。日本花道源於中國傳入日本的佛教風俗之一「佛前供花」，並在室町時代正式成立。
飛鳥時代，聖德太子掌權，他崇尚佛教，並多次向中國派遣使者，學習中國文化，並在日本國內積極推廣佛教，廣建寺廟，使得佛教迅速在上層社會擴散開來。在聖德太子派遣的使者中，最有名的便是出使隋朝的小野妹子。小野妹子曾先後三次出使中國，潛心研究佛學，並將一些佛教風俗引入日本，其中之一便是佛前供花。由於當時大批中國僧人、工匠東渡日本，聖德太子網羅了大批中國工匠人才，以此帶領日本工匠大興土木，修建了許多寺廟，並聚集眾多的僧侶宣傳佛法，極大地促進了祭壇插花的興起。
完成使節任務的小野妹子，回國之後皈依佛門，居住在太子創建的六角堂，並取池邊僧侶之意稱「池坊」。他在此結合中國佛前供花的精髓，創立了日本祭壇供花的規則。日本花道歷史最悠久，影響最深遠的流派「池坊流」便源自於此。也正因此，小野妹子被奉為池坊之祖。同時，也可以看出，日本花道的產生，與佛教有著密不可分的關係。
早期的佛前供花的形式相對簡單，因主要效仿中國插花，所以常用於寺廟、佛堂及佛壇的祭禮中，而花材則用能體現過去、現在、未來的蓮花為主。而這種方式主要是用蓮花的三種狀態來體現的，即用結果表示過去，開花表示現在，蓓蕾表示未來。而之後用於因聖武天皇發願所建的東大寺中的蓮池，不僅表現了蓮花常被用於日本的佛前供花，同時這種形式也體現出了中國佛前供花的翻版。
但是，對於日本花道的發展而言，佛前供花是其成長的基石，也可以說，佛前供花孕育了日本花道。同時，古代日本人認為萬物皆有靈，自然的花草樹木是其「依代」，這也決定了當時日本人無論是賞花還是祭祀都不許在室外進行。但是，佛前供花是供與佛祖，因供奉的佛像立於廟宇，供花也將在室內進行。這種方式，很大程度上改變了人們的固有意識，為插花成為室內裝飾奠定了基礎。
二、室町時代，插花脫離宗教，成為具有藝術性的花道，並出現眾多插花活動和形式
自9世紀開始，供花開始走出佛堂，從廟宇傳入宮廷與貴族官邸。平安時代，貴族們通過將佛畫掛於牆上代替佛像，再在其面前供上鮮花。而此時，花材的使用也開始變得多種多樣。到達室町時代，池坊專慶的出現，使插花作品超越了早期神之依代和佛前供花的界限，呈現出獨特的藝術風格，也使他成為了花道的集大成者。從這開始，日本花道真正地剝離了宗教色彩，將花道從宗教性活動轉變為獨立的藝術形式，並在插花藝術上加上「道」的精神，成為了真正的日本花道。
室町時代，也出現了新的住宅形式——「書院造」。書院造的基本特點是一棟房子中有一間稱為「一之間」的主要房間，並將該房間的正面牆壁劃分為兩個龕，左側稍寬，稱床，右側為古架，稱棚。稱為床的龕，在正面掛上中國式的捲軸畫或書法，並且在上陳設「三具足飾」。這樣的規定，使得書院早中拜訪插花作品稱為定式，也使得花道成為日本室內裝飾藝術之一，走進凡俗生活。
同時期盛行的還有「七夕花合」的活動，即在七夕節時，陳列插花供奉織女、牽牛二星，同時以吟詩、和歌、蹴鞠等七種遊戲為娛樂方式，而其舉行的場所被稱為「花座敷」。而這個活動看似是全民活動，但其實質為貴族武士之間的插花競賽與展覽。
在書院造和帶有競爭性質的七夕花合的影響之下，插花時，人們必須考慮押板的長寬高等因素，且時刻注意書畫與插花之間的和諧搭配，並關注花的顏色與形狀甚至其文化涵義，同時還需隨著季節變化而變換花材。這種規定的出現，激發了人們對花材搭配、插花技巧等問題的興趣，使人們有意於營造美感氛圍，以博取眾人讚賞。這一過程體現出強烈的藝術創作和審美鑑賞意識，人們將花道看做自己藝術構思、創作和審美欣賞的對象。同時，人們將自己的生活追求和審美理想投射在花道身上，使得日本花道真正轉向室內裝飾性的藝術。
而在室町時代，池坊專慶還創造了「立花」這種新的插花形式，即書院造壁龕的裝飾花。因為草木向上生長的姿態而採取豎立的形式，故稱為立花。為了調整草木的形態，使其呈現挺拔豎立之姿，會以鐵絲等輔助。以枝為山，花葉為水，旨在花器之上再現自然風貌，在一瓶之中，創造出大自然的美景。同時，各種花材使得其所，並以其獨特之美互相映襯，表現出整體的和諧，以瞬間印證永恆。
而這種改變，不難看出，立花與插花形式截然不同。但最主要的，還是立花在意象內涵上注入了獨立的藝術理念，使花道的風尚、意趣盡在其中彰顯。花道也不再是簡單的把花枝安放在器皿中，而是充分發揮了人道想像力與創造力，也體現了花道藝術的精髓所在。因此，「立花」在日本花道的發展中，一直佔據著重要地位。
三、日本花道極具藝術性，並展現中華文化與日本傳統文化
隨著插花的流行與發展，專業鑑賞家應運而生，插花也隨之進入了理論化和法則化的時期，與此同時，也產生了一系列插花專著。這些插花專著，通過描繪插花藝術的美感等，表現花道作品的魅力和鑑賞花道作品的方式，並通過書籍，傳播花道文化。同時，室町時代花道的集大成之作《池坊專應口傳》，不僅提及了立花的理論和技術化系統，還將大自然的山嶽景觀理想化。這本書不僅將花作為美的觀賞對象，還探索了將草木作為源泉的插花，並強調要看透花卉的本質，並藉助修習花道感悟人生。
這時期的插花著作，使得日本花道真正呈現出藝術性特徵，並確立了花道的精神，使其在觀賞性藝術的層面上增加了更深層次的思想內涵及文化屬性。同時，立花花形的出現及花道理論的確立，也使日本花道在室町時代由宗教性的供花向獨立欣賞的藝術轉變。但究其原因，勢必與室町的變革有著種種淵源。
室町時代結束了南北朝的對峙，武士階級確立了統治地位，室町文化由貴族和武士雙重文化轉向武士的一元文化。貴族沉浸在往日的輝煌之中，固守傳統，已經失去了創造的欲望。但武士作為新的階級，必然帶來新的文化興起。武士們擁有權利與財富，融合了貴族與禪宗文化，產生了諸多新文化，進而促進了日本花道的發展。
在室町時代，日本與明朝建交並往來通商，促使僧侶和商人往來頻繁。正是這種往來頻繁，促使日本受到中國文化，尤其是儒家文化及禪宗思想的影響巨大。這個時期的一些插花相關的專著，也因此受到了中國的影響，與中國的一些著作有異曲同工之妙。而且立花各枝葉位置的的嚴格規定，也受到當時中國盛行的朱子學的登基思想的影響，也能從一定程度上窺視出日本社會受儒家思想的影響，尊重禮法的思潮。同時，從花道的變革中，也能看出日本傳統文化中恪守規則的性格。
而在日本傳統文化，尤其是這時期的文化中，有著「下克上」的觀念。這時期，貴族公家勢力開始沒落，農民等庶民階級不斷發展。這種社會勢力上的交替，使得文化上也開始進行大規模的「新陳代謝」。不僅在階層上擴大了範圍，在地方上也普及到了全國各地。正是由於這種文化的興起，使得這時期的庶民階級不斷走上歷史舞臺，成為新的引領者。同時，在這一進程中，花道無法避免其影響，被迫發生改變。
結語
日本插花之所以能取得今天的輝煌成就，其重要原因之一，便是從中國吸取了「新鮮血液」，並與本土文化相融合。從佛前供花到花道藝術，是宗教性到藝術性的轉變，也是神性到人性的轉變。飛鳥時代到室町時代，花道的發展都走向了一個方向，那就是將人道情趣和巧思注入花道當中。
無論是立花的創新，理論的發展，還是花合的神性，都是插花入瓶，執瓶入室。這種自然美與人的創造力的融合，營造出了真實、雅致的藝術空間。在這一氛圍中，又能體悟生命的存在價值與意義，體悟到花道中獨特的魅力。
參考文獻：
《日本文化史》
《日本插花文化史》
《花與日本人》